各位菩薩：
阿彌陀佛！
在「三乘菩提之菩薩正行」前面兩集節目中，我們詳細為大家說明，真正佛菩提的根本心就是第八識如來藏，讓大家對菩提的真實義理能有深刻的瞭解。那麼我們常常聽寺院裏的師父說，學佛，尤其是修學大乘佛法，就要發菩提心，又是為什麼呢？
大家都知道，佛教之所以不同於其他世間宗教，就在於它不認為世間有一個高高在上、唯一主宰萬物的上帝；而是認為一切眾生都是平等的，都有成佛之性，只要透過修學去除染污煩惱，生起實相智慧，將來福德與智慧圓滿具足了，就能成佛。所以對佛弟子來說，學佛最終的目的就是要成佛，成就佛菩提，也就是佛的無上正等正覺。因此，發菩提心就正如 龍樹菩薩在《大智度論》當中所說的：「菩薩初發心，緣無上道：『我當作佛』，是名『菩提心』。」（《大智度論》卷四十一)
這個菩提心《華嚴經》中記載，記載說祂是「一切諸佛種子，能生一切諸佛法」（《大方廣佛華嚴經》卷五十九）。因為菩提心是長養眾生白淨法的良田，祂如同大地，能夠承載一切世間；如同清淨水，能夠洗滌一切煩惱垢；如同大風，一切世間都不能障礙；如同熾盛的猛火，能燒毀一切邪見貪愛；如同潔淨的明日，普照一切眾生之類；又如同清涼的明月，能讓一切白淨法全都圓滿。
所以簡單地說，發菩提心就是發求取正覺成佛的心，簡稱為「發心」。就是至心發起誓願，不再依止受學外道邪說，也不只是以小乘解脫道為依，來作為他修學的內涵；而是要歸依受學函蓋了聲聞、獨覺解脫道的大乘佛菩提道，自度度人，自利利他，成就福慧兩足卻又真實解脫的究竟佛果。這可說是佛菩提道修學的一個根本出發點。
因為要度人先需自度，要利人也得先有福德智慧的資糧，所以要發起勤求大菩提的願心，就像《菩薩地持經》當中，有這樣的聖教開示：
【菩薩初發心，是一切正願始，悉能攝受一切正願。……當求無上菩提安立一切眾生，令究竟無餘涅槃及如來大智。如是發心求菩薩道……緣於菩提及緣眾生而發心求。是故初發心，攝受一切菩提善根。】（《菩薩地持經》卷一）
因為這個發心是為了安立一切眾生，是為了實證無上菩提，所以 佛陀在經中開示說：菩薩摩訶薩初發菩提心的時候，就要立下大誓願，然後心中要這樣子想：「如果我將來證得無上正等菩提時，必當要大大地利益一切眾生，要安置一切眾生佛菩提的大般涅槃中。並且應當教化一切眾生，讓他們都能夠具足般若波羅蜜。」這樣不但是自利，其實也是利他。因此，發心歸依佛菩提了，就要發四宏誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。
那眾生是在什麼因緣下會發起菩提心呢？釋迦牟尼佛在《大方便佛報恩經》中，就開示了有四種發菩提心的情況：
第一種情況是，有一個人他出生在如來住世的年代，或者出生在如來入滅後不久，如來的教法仍然住世，只要稟承如來的教法，就能修學，就能證得聲聞果乃至諸菩薩果位。也就是說，這個人是出生在正法時，他親自看見或者聽聞他人述說如來，或稟承如來教法修學而證果的菩薩，示現了種種不可思議的事蹟；他當時心中就生起了對佛對菩薩的崇仰敬信。就在心裏面這樣子想：「佛菩薩的事蹟真是不可思議啊！如果這種佛菩薩的不可思議事蹟是可以經由修學而獲得，那我只要經過修學，將來也必當獲得如諸佛一樣的無上正等正覺。」於是就全心全意繫念著佛菩提，就發起了求證菩提的願心。
第二種發菩提心的情形是，這個人他出生在佛陀入滅已一段時間之後，並且是雖然有佛陀的教法住世，也有人稟承著如來的教法來修行，但是大多已經不能夠證果了；他就出生在這個年代，這個就是像法時。他並沒有親自見聞如來或者是實證的菩薩示現種種不可思議的事蹟，然而他閱讀佛菩薩說法留下來的經典、論典，或者聽聞善知識解說這些經典、論典，而知道了其中所記載佛菩薩祕密的正法藏，他就生起了敬仰崇信之心。既然對佛、佛所說的法以及依佛所說法而修證的菩薩生起了信心，然後為了求證諸菩薩的大乘般若實相智慧，乃至實證諸佛無上正等正覺，因此就發起菩提心。
還有一種發菩提心的情況是，這個人他出生在如來入滅已經很長一段時間之後，雖然還是有如來的教法流傳下來，也有人閱讀乃至研究佛陀的教法，但都不能如實瞭解其中的真義，也不知如法修行，當然更無法證果。也就是說，這是如來的正法即將滅盡的末法時代。所以，他既不曾親自見聞佛菩薩示現的不可思議事蹟，也不曾聽聞真善知識講解經論中的法教，但他自己閱讀如來的經教，他心中就生起了這樣的念頭：「只有無上佛法能讓眾生滅除無量的苦惱，能給眾生離苦得樂的大利益，祈願諸佛菩薩能令如來正法久住不滅；我如今也應當發菩提心，為了讓一切眾生遠離煩惱，為了護持佛法久住於世，我願意以此身受種種大苦惱來發菩提心。」這是第三種。
第四種情況是，這個人他是出生在末法時期之後，出生時如來的正法就已經滅盡了，他只能見到法滅後的惡世眾生們。這些眾生有的是具足了深重煩惱貪欲、瞋恚、愚癡等；有的既無慚愧心，又充滿了慳吝、嫉妒、瞋恚、愚癡等苦惱；有的則是不信三寶乃至不信因果，心裏只有邪教的邪見，對三寶與因果的正理總是懷疑，並且懶惰懈怠不肯修種種善行。這個出生在如來正法已經滅盡時代的人，他看到當時眾生心性惡劣的情況之後，心中就生起了這樣的念頭：「在這個重大惡劣的時代眾生都不能修善，這時候的人尚且連發心修學二乘解脫道都不可能了，何況是發心求證佛菩提道的諸佛無上正等正覺呢？我如今就應當發菩提心，求證無上正等正覺；發菩提心之後，還應當教導一切眾生，讓他們也都能夠發起求證無上正等正覺的心。」
以上這四種發菩提心的情況，當然以第四種——在如來的正法已經滅盡，眾生心中充滿三毒煩惱，又無慚愧心、懶惰懈怠、不修善行的惡世中來發菩提心，最為稀有難得！
在經典中 釋迦牟尼佛就敘述了祂在因地時發菩提心
的情形。就是在過去久遠不可計其數的時劫當中，有一個時劫，如果是因為重大煩惱而造作了身口意惡業的人，捨報後就會墮到八大地獄中受苦，其中最苦的就是火
車地獄。釋迦牟尼佛的過去生，在當時就曾因為造了重大的惡業成為罪人，而墮落在火車地獄中受罪報。就是由兩個罪人，都以繩索挽在自己身上，共同拉著一輛被
火燒得通紅又冒著熱焰的火車；拉車的人稍一不慎，就會被火車的熱煙火焰給燒傷。火車上則坐著管理地獄罪人的獄卒，叫作牛頭阿傍。世尊描述這個獄卒牛頭阿傍
的長相，說他長相凶惡，牛頭人身，兩顆眼睛瞪得大大的，嘴裏不時吐著火焰，嘴巴、眼睛、耳朵、鼻孔都冒著濃濃的熱煙；身體非常龐大，兩隻手臂及兩隻如牛蹄
一般的脚，盤結著坐在火車上；全身的顏色就像是剛被烈火燒過，而仍然裏面藏著極高熱度的暗紅色；手中則拿著一支又長又硬，而且前頭尖利開叉的鐵棒，隨時隨
處鞭打挽拉火車的兩個地獄眾生。
世尊說：「我當時
萬分痛苦，但是還要努力拉著大火車，為了不被牛頭阿傍的鐵棒鞭打，縱使非常艱辛，也必須咬著牙出盡一切的力氣，奮力拉著沈重的大火 車前進。」當時與
世尊共同拉著一輛火車的同伴，他的身體非常虛弱，體力很差，拉車的力氣很小，所以常常落後。這時候牛頭阿傍就會以他手中鐵棒前端尖銳的叉來刺破這位
世尊同伴的肚子，並且舉起鐵棒鞭打他的背，使他身上的血噴流出來，就像沐浴時淋在身上的水一樣，隨著整個身體往下流。這
世尊的同伴由於非常痛苦的緣故，就高聲大叫，當痛苦到了極點無法忍受了，口中就呼喚著父母，或者呼叫著妻子兒女的名字；可是這樣大聲叫喚卻一點兒用處都沒
有，痛苦一點兒都沒有減少。
世尊說：「我當時看見我的同伴及其他所有火車地獄眾生，這樣受著極重大痛苦的情形，自己也感受著大苦惱，心中就生起了想要幫他們免除這種重大的痛苦，給予他們安樂的哀愍心。我因為這樣生起慈悲心的緣故，就發起了要救度一切眾生出離三惡道乃至三界生死苦，求證無上正真之道的菩提心。就為在火車地獄中受苦的所有罪人，勸請牛頭阿傍這位獄卒，跟他說：『這些罪人忍著極大的痛苦，出盡了所有的力氣拉著沈重的火車，是很值得憐愍的。請您就稍稍發慈悲心，憐愍憐愍他們，不要再這樣殘忍地鞭打懲罰他們。』」
然而牛頭阿傍聽了 世尊這樣的勸請之後，卻更加生氣，瞋恚心整個發了起來，當時就以鐵叉向前刺穿了 世尊過去生因造惡業墮落到地獄受苦的罪人的頸部。這個罪人當下就在火車地獄命終，隨即就脫免了火車地獄百劫的罪苦。在這個經文中 世尊最後強調：「我就是因為發起了佛菩提無上正等正覺心的緣故，所以才能立即脫免了火車地獄極重的罪報。」
從這一則 釋迦牟尼佛自己敘說祂無量劫以前過去生發菩提心的經過，我們知道，世尊是生起了大慈悲心，想要救度一切眾生出離種種苦惡的緣故，因此發了求證無上正真之道的菩提心。
在菩薩《優婆塞戒經》中，也列舉了許多發菩提心的情況，首先就是為了增長壽命、增長財富而發菩提心。為什麼發起了菩提心可以增長壽命，增長財富呢？因為我們從前面的說明已經明白，發菩提心是為了安立一切眾生，為了實證無上菩提，而這些都必須以無量福德為支柱才能成辦。所以，發菩提心後就要開始行菩薩道，而菩薩學事就是六度波羅蜜，六度又以起始的布施以及持戒二度為基礎。
龍樹菩薩就說：【檀、尸波羅蜜，是名「菩提心」。所以者何？檀波羅蜜因緣故，得大富無所乏少；尸波羅蜜因緣故，出三惡道，人天中尊貴；住二波羅蜜果報力故，安立能成大事，是名「菩提心」。】（《大智度論》卷四十一）
檀波羅蜜就是布施波羅蜜，尸波羅蜜則是持戒波羅蜜；用布施與持戒來與眾生結善緣，不僅能消除種種惡因緣，當然更能增長壽命，增長財物，乃至得大富，出三惡道。就依著這二個波羅蜜可愛果報的功德力，長劫累積福德，能成就自度度人、自利利他的無上正等菩提；所以 龍樹菩薩才會說，布施波羅蜜與持戒波羅蜜是菩提心。
另外，也有人為了兩件事情來發菩提心，就是為了讓菩薩種性不會斷絕，以及為了斷除眾生的罪苦和煩惱，而發菩提心。
在「三乘菩提之菩薩正行」系列演述節目中，前面陸正元老師已經引菩薩《優婆塞戒經》的經文，解說菩薩種性並非無始本有，也非人人皆有，而必須是和合眾善因緣的菩薩，方能供養布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧這六方。因為如果人人皆本有菩薩種性，應該不必像經中聖教開示，必須要修種種善業因緣才能修布施乃至智慧六度波羅蜜，這樣來供養六方，而是他自己自然就能這樣修學，這樣供養六方。而且聲聞菩提、獨覺菩提、佛菩提等這三種的修學也無定性；如果是定性的，那修證聲聞菩提的就不應該有人迴小向大，發菩提心了，修證佛菩提的菩薩，也不應該有人退回二乘菩提的解脫道中。因此說，菩薩種性並非人人皆有，須是和合眾善因緣後，方能具備菩薩種性而修佛菩提。
菩薩種性究竟有何特別之處呢？簡單的說就是心量廣大，而且這個心量廣大，卻不是為了個人一己的名聞利養，而是為法、為眾生。這從前面所說，發心歸依佛菩提了就要發四宏誓願，這四個宏願的內涵就可以得到證實；也從經典中記載佛菩薩無私無我地不斷慈悲救度眾生的種種事蹟，像 釋迦牟尼佛最初發菩提心的故事一樣，也可以得到印證。因此，凡是想要修學菩薩法道的佛弟子，都必須要發起大心、寬廣心，才能修證菩薩法道。如果是屬於尚未稍具菩薩種性的人，心量狹小，說為學佛，其實都只是聲聞種性的人，是在學阿羅漢，不具修習成佛之道的條件，因為他並沒有修習成佛法道的心性。
這一集我們探究了菩薩發菩提心的緣由，後面說到為了讓菩薩種性不會斷絕，以及為了斷除眾生的罪苦和煩惱這一項，因為時間到了，就先說到這邊。下次再繼續為大家解說。
阿彌陀佛！
