引用來自於：http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/94
三乘菩提學佛釋疑第94集~由 正旭老師開示：殺生的定義和範圍是什麼？
各位菩薩：
阿彌陀佛！
今天所要講的主題是：殺生的定義和範圍是什麼？
殺
生，通常我們說殺人，殺人就是奪取別人的生命，我們就稱它作殺人；所以殺生，殺生就是奪取眾生的生命，我們就叫作殺生。但是眾生不是只有人，不是
人的部分，還有六道輪迴的眾生，所以說有人、有非人的部分；那非人的部分呢，有天、阿修羅、地獄、鬼還有畜生。天、阿修羅、地獄跟鬼，事實上我們是殺不到
的，不是人的部分我們能殺到他的，只有畜生；所以呢，殺生屬於不是人的部分，主要是畜生。
那麼佛法當
中學佛人都有規定，不可以殺生；所以在戒律當中它要戒的，殺戒主要的對象是禁止殺人。因為人是修行的道器，殺人就等同於說去剝奪別人修行的機會，斷了別人
的法身慧命；所以殺人是重戒，在戒律裏面是重戒。如果只是殺畜生，因為畜生看不懂佛經，聽不懂人所說的話，牠無法修行；所以如果你是殺了畜生，你也受了
戒，那你只是犯了輕戒而已。
但是在菩薩戒的當中，犯戒——犯殺生戒，它的條件需要有三個條件，也就是根本、方便跟成已。那到底有沒有根本呢，還需要加上其他的條件來配合。所以，如果說我們要判定一個人，他是不是具足犯殺人戒的條件，大概要有五個。
那第一個，對方一定是人；因為我們現在講的是殺人戒，說對方一定是人，而且你殺的不是自己。
那自殺的這一部分，為什麼不犯殺生戒呢？因為這個戒律裏面，是要戒菩薩不要去干擾眾生，所以自殺不在戒律殺生戒裏面。但是菩薩不應該自殺。菩薩知道因果，他來人間，如果他覺得人間這個生活的環境實在太惡劣，受到了欺負，受到了逼迫，感覺很苦惱，他應該想到的是因果，也就是說你就趁這個機會來還債。而且逆境來的時候，如果說對一個修行人，他碰到逆境其實是逆增上緣，剛好給他成就一個修行的機會；所以當菩薩碰到逆境的時候，想到的不應該是自殺，而是修行忍辱；當他能夠歷緣對境，能夠忍受眾生的種種責難，忍受世間法的種種責難，那麼他反而成就他自己的道業。所以，一個學佛人不應該自殺，因為這些令他自殺的條件，都是他學佛的逆增上緣。
那
回到我們前面戒律的根本，對方是人。那第二個呢，你還要知道他是人。如果你不知道他是人，譬如說你去砍樹，那這個樹，你在黑暗當中你以為是樹，結
果它是人，結果你砍下去的時候把人砍死；那因為你不知道是人，對方雖然是人，但是你不知道是人，因為你以為是樹，所以你就把人砍死。所以在根本上面，一定
還要有個條件是「知道是人」，如果不知道是人，這樣也沒有根本。
再
來說一定要起了殺心，殺心通常帶了瞋，帶了貪，還有愚癡也有可能起殺心。譬如說貪，通常會貪著別人的東西，因為起貪所以就起了殺心；還有因為別人
侮辱你，他對於你百般的逼迫，所以你起瞋，就去把他給殺了；那愚癡呢，我們等一下會講，還有愚癡起殺心的部分。所以，「根本」必須要有三個條件，也就是對
方是人，你知道他是人，而且你起了惡心想要殺對方，這個根本就成立了。
再來說施設方便，就是說根本、方便、成已，那施設方便。什麼叫作施設方便？你要殺一個人，可能用拳頭把他打一頓，或者用刀砍殺，或者製造陷阱，讓他跳進去死掉，這些都叫作方便。
那
施設了方便以後，不一定能夠殺死對方，可能只有把對方砍傷了，打傷了，他送到醫院去以後，他還活過來。所以，施設方便還不具足，一定是對方的生命
因為你施設了這個方便而失去了。所以，當對方的生命失去的時候，這時候因為你起了惡心殺他，你也施設了方便，而且也成就了；所以這時候你就犯了殺人罪了，
也就是你犯了重戒。
那犯了重戒的後果是什麼？也就是說如果
一個人，他具足了根本、方便、成已，把對方給殺了，那殺了以後，你受戒以後，這個是不通懺悔的。不通懺悔就是
說，你的戒體就永遠不再恢復了，當你失去了以後，你懺悔戒體仍然不在；也就是說，犯了重戒它是不可悔的，沒辦法經由懺悔來恢復你的戒體，那你死後就會下地
獄。
但是戒罪是可以免的。但是如何去免除下地獄的這樣的戒
罪呢？佛經裏面就這樣講，說你要天天懺，懺到好相出現。那懺到好相出現，要什麼樣的狀況才說是
好相出現呢？也就是說，你在懺悔當中，看到佛出現了來跟你摩頂，或者是說看到瑞相，看到光出現了、花出現了；那這樣的天天懺，懺到好相出現的時候，你的戒
罪就滅除了，這時候你就不用下地獄了。
但是，不是說你所有
的罪都滅了，因為除了戒罪以外還有性罪。那性罪這一部分呢，在未來世當中你碰到對方，可能在某種因緣上你必須償還；當然緣不同，
你償還的方式就不同。可能你不必賠他一條命，可能被他砍一刀，因為有善緣出現，所以你可能被他砍一刀，那就還債了；或者是說，你因為某種因緣，你介紹他賺
到一筆錢，那這個因果也就成就了。所以，這個性罪沒有辦法藉由懺悔來滅除；但是，戒罪下地獄這個戒罪，可以靠著天天懺，懺到好相出現，然後可以滅除。
但是大家想：「這是佛經講的，到底有沒有人天天懺，懺到好相出現而滅除戒罪的？」在我的學員當中，有一個人真的是這樣懺，他也懺到好相出現。他犯了十重戒當中的其中一戒，但是他，他受菩薩戒是在別的地方受的，但是他當時受戒以後，對於這個戒不太在意，所以他犯了戒罪。但是來到正覺同
修會以後，在講戒律的當中，有講到這一個部分，會下地獄的這一部分，他感覺很恐慌；所以他發現說他犯了重戒以後，他可能會下地獄；所以他跟我說，他想把工
作辭掉天天懺，然後要懺到好相出現。我就跟他說：「你可以天天懺，但不必把工作辭掉；只要你誠心懺悔，然後每天懺應該會有好相出現。」結果他真的每天懺，
懺了一年多；果真有一天懺到一半，他閉著眼睛就看到佛菩薩的形像出現了，這就是好相出現。也就是說，你看，一個人誠心懺，而且相信說他會下地獄，他終於懺到好相出現。所以這不是不可能的事。
所以有些人，他為什麼也懺悔，但是為什麼不出現好相？從這樣的一個事例來看，我就覺得有兩種原因——為什麼一個人，犯了重戒以後天天懺，但是不見好相。第一個，他信心不足，他對於佛菩薩會不會出現在他的面前，來跟他摩頂，他沒有信心。所以一個人，他一開始感覺很恐怖，所以他趕快去懺；但是因為對於佛菩薩的
信心不夠，所以他雖然天天懺，但是心裏有疑；所以他雖然天天懺，懺了一個月以後，他信心消失了，所以他就不懺了，所以這種人就見不到好相。那佛有講啊，說
七天，「一個七天、兩個七天，乃至一年你都要懺」；但是一個人信心不足，他懺了一段時間以後，他不懺了。為什麼？他對於這個他到底會不會下地獄，這時候起
了疑了，因為有疑所以他就不懺了。所以，一個人不見好相，其實是因為對於佛菩薩的信心不夠；還有，對於他犯了重戒以後，到底會不會下地獄這樣的一件事情，他其實是懷疑的，所以就不見好相。
像
我剛剛舉的那個學員的例子，他相信只要懺，佛就會來摩頂，佛就會出現在他的眼前；他相信說他如果不懺，他死後會下地獄。想想看，一個人對於這樣的
信心十足，說他一定死後一定會變成這樣，而且他也相信說，佛這樣講一定會成就；你看這樣的誠心懺，當然懺到好相出現。那不見好相都是因為誠心不夠，他不是
至誠心在懺悔；只要至誠心懺悔，佛就會來現前，讓你的戒罪消失。所以一個人因為誠心不足，所以他怎麼懺都不會見好相。
那殺人還有幾種方式，不是自己去殺而已；如果說你去教別人殺也算，讚歎殺也算，咒殺也算。那我們就來再講其他這三個部分。
那
教人去殺算不算重戒呢？教人去殺仍然是犯重戒。我們從剛剛五個條件來看：第一個，教人去殺，你要殺的對方是人，好！這個成立了；你也知道對方是
人，你也教他去殺了；那你起了殺心了，因為瞋恨對方，因為貪別人的東西，所以你起了殺心，也就是這個殺心帶了惡心；那還有呢，你也施設方便，你的方便就是
找人去殺他；那當對方被殺死的時候，你已經奪取對方的生命。所以，教人去殺仍然是殺罪，從前面的條件來看，教人去殺也是具足的。
那
讚歎殺呢。讚歎殺其實一般人是會犯的。什麼叫作讚歎殺？也就是說讚歎什麼？讚歎說：你如果去自殺呢，那麼死後會比現在好。讚歎死後的狀態。那我們
來看什麼樣的狀態，造成你變成讚歎殺？讚歎殺其實是愚癡造成的，也就是剛剛我們講說，起殺心有貪有瞋，還有癡，這個癡呢，就是讚歎殺，那讚歎殺也算是殺
心。譬如說一個人生病，臥在床上好幾個月，他感覺很痛苦；那你就跟他講，說：「你與其躺在床上這麼久，那不如自殺算了，然後死後還可以去投胎，換個色身。
反正你現在這個色身，如果把你救起來，用起來也不方便，那不如死了算了。」那如果說你跟他這樣講了以後，結果他真的去自殺，那自殺了以後你就犯罪了，你就
犯足了這個殺人罪了。所以這個是屬於讚歎殺。
還有一種讚歎
殺，譬如說一個人，他一天到晚殺生，那你就跟他講：「你犯了這麼多殺罪對不對？那殺生殺這麼多，我看你乾脆死了算了；你做人這麼惡，你
乾脆去死了算了，你不符做人的標準。」你跟他駡了一頓以後，他果真去自殺了，這也叫讚歎殺，就是說死了比活著好。一個人行十善業死後可以升天，結果他還沒
到死的時候，你覺得說他反正他現在活著，也不如死了然後升天去享福，所以你就建議他說「你乾脆自殺以後去升天，那升天可以享多少福報」。結果他相信了，他
也自殺了，那就是讚歎殺。所以讚歎殺也算是殺人，這種叫作愚癡殺人，而且死後還是會下地獄。
那殺人的方式還有咒殺，咒殺就是以符咒來殺人，當然我們現在沒有學符咒。學符咒殺人這不是佛教的，有一種宗敎團體，他們有學什麼「誅殺法」。那誅殺法說是佛教的，佛不可能——佛設了殺戒，怎麼可能敎人用咒殺的方式殺人？所以，只要你聽到說他們有這樣的一個法，就可以知道說他們絕對不是佛教；因為佛禁止殺人，不可能教人誅殺法。咒殺也是具足犯殺人罪，從剛剛五點來看，只要你以咒殺人，絕對是犯殺人罪的。
那
接下來我們來探討一些問題，譬如說：殺錯人到底算不算殺生？譬如說我要殺某甲，結果不小心殺到了某乙，那我們來看看說：殺錯人到底有沒有具足犯殺
人罪？我們來看：你要殺人，對方是人，你也知道是人，你也因為貪瞋或者癡起了殺心，好！根本成就了。那你要殺人呢，你想殺對方對不對？譬如說拿刀一砍，結
果手一揮，揮到後面這個人。你施設方便就是拿刀，結果你手一揮，結果後面這個人死了；還沒砍過來，結果你把後面揮死了，你也被抓住了，結果你面前這個你想
殺的對象沒有殺成。這時候你所要殺的對方，生命並沒有被你結束掉，所以，你並沒有犯具足犯殺人罪，但是你仍然是有犯戒，也就是說你犯的是輕戒。這個雖然殺
了，沒有殺成對方，但是你還是殺了另外一個人。但是，殺錯人仍然算殺生，但是它是可以通懺悔。也就是說，因為你要殺的對象沒有被殺成，所以沒有具足，那可
以透過懺悔去除罪。不像說，如果說你殺……剛剛講說你殺的對象真的被你殺死了，那麼你是必須懺到好相的，而且戒體失去。那殺錯人呢，戒體它不算失去，你可
以經過懺悔恢復戒體，戒體還在的意思。
那再來講說，如果我
不小心殺了人，算犯不犯戒？在經裏面，佛經裏面有舉例，說有個人，他從山上把石頭推下來，他為了方便從山上推石頭，比較不用力去
搬；當石頭滾下來的時候，剛好下面有個人，那個人就被石頭壓死，那這樣算不算殺生呢？有人就去問
佛，佛就跟他講說這樣算無罪，因為沒有根本嘛，你只是不小心；所以 佛通常會跟他講說無罪，但是你下一次就要小心這個事情。
所
以譬如說有人在建房子，那他在吊那個鋼樑，譬如說施工、造橋都可以啊！那他在吊這些鋼架的時候，不小心這個吊車發生了故障，然後就掉下去了——繩
子斷了掉下去，剛好底下有人或者開車子過去，被砸到然後死了。這從同樣的道理來看，雖然有人死了，但是你當時並沒有起殺心，所以沒有根本。如果從剛剛
佛所說的，從石頭這樣滾下來殺了人，但是你因為你沒有根本，所以也是無罪；也就是說你沒有戒罪，但是以後都要小心。
那
墮胎算不算殺生？那墮胎呢，因為在胎裏面呢，他將來是可能成為人，所以因為他已經可能成為人，所以墮胎這個罪算是比較重的，它是屬於殺生。但是這
個殺生，因為他還沒有出胎為人，所以這個殺生是可悔的，說可以通懺悔的；所以墮胎以後，可以藉由懺悔去除罪。但是你跟這個胎，他雖然去別的地方投胎，但是
將來遇到緣的時候，可能還要還。
那最後講到殺畜生。殺畜生
如果說具足前面五個條件，也就是說對方是畜生，知道是畜生，然後你也起殺心，然後也施設方便，然後最後也把牠殺死，這五個
條件成立的時候，你就犯了殺畜生的戒。那這是輕戒，你是可以藉由懺悔來完成的。那麼其他說打掃環境，不小心殺死螞蟻蟑螂，這種情況因為沒有根本，所以也不
屬於犯戒。
因為時間的關係，我們今天就講到這裏。謝謝各位的收看！
阿彌陀佛！
文章定位：
