引用來自於：http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/17
三乘菩提學佛釋疑第17集~由 正偉法師開示：略談佛教迴向的實踐？
各位菩薩:
阿彌陀佛！
歡迎大家繼續收看我們正覺教團弘法節目，我們將繼續進行「三乘菩提之學佛釋疑」系列的節目。今天我們所要討論的議題是：略談佛教迴向的實踐。
我們今天略談一下迴向這個法。因爲迴向這個法非常深入，所以我們今天略談佛教迴向的實踐。迴向乃是一個非常殊勝的善淨法，這是一切的菩薩都應該要徹底實踐的善淨法。但是迴向這個功德法，比較是屬於事修的部分，需要努力的去實踐；而迴向這個功德法，乃是成就佛道廣大福德的一個非常非常重要的加行。所以，彌勒菩薩在《瑜伽師地論》當中有開示說，我們看 彌勒菩薩怎麼說。
彌勒菩薩說：「迴向者，謂以一切施等諸行，願得阿耨多羅三藐三菩提果。」（《瑜伽師地論》卷七十五）所以，從這裏的聖教開示，我們就可以知道，迴向的真實義乃是希望一切的菩薩，他在努力的去利益衆生而廣集了無量無邊的廣大福德的時候，這樣利益衆生廣集善根的同時，菩薩再透過一切的善淨行的實踐，總和的來迴向；希望以此迴向的功德勢力，來增上自己以及衆生在解脫道以及佛菩提道上的實證，能夠這樣圓滿成就；依這樣的善淨法來迴向，來成就無有顛倒的迴向功德。
我們再舉一段 彌勒菩薩在《瑜伽師地論》的另外一個開示。彌勒菩薩說：【云何菩薩無倒迴向？謂諸菩薩三門積集所有善根，即善修事業、方便善巧、饒益於他，去來今世一切攝取，以淳一味妙淨信心，迴求無上正等菩提；終不用此所集善根，希求世間餘果異熟，唯除無上正等菩提。】（《瑜伽師地論》卷四十七）所以，我們從這裏的聖教就可以知道，迴向的主要目的，乃是希望自己所有的善根，透過這樣的迴向，讓自己的以及他人實證三乘菩提的成就，是沒有障礙，全部的功德統統都迴向無上正等正覺的成就，也就是說迴向成佛的成就。這樣才是無倒的迴向，其餘的迴向就不是無倒的迴向。也就是說，在成佛之道的上面，希望對於次法的資糧收集，以及障難的排除，統統都可以透過迴向的這樣如法實踐，因此而得到利益順遂的功德。
所以，一個菩薩行者，不管是資糧的修集，或者是障難的排除，只要是能夠至誠心的實踐，而且又如法無倒的去實踐迴向，就能夠促使佛道順利無礙。因此，迴向的目的是要追求三乘菩提的修學無障無礙。因此，我們在經典上常常看到，諸佛都勸諸菩薩能夠迴向無上正等菩提，迴向阿耨多羅三藐三菩提，迴向一切智智，迴向諸佛淨土。所以，菩薩在廣行迴向的時候，應當以利益衆生趣向佛道，以及利益自己能夠在佛道上面的成就爲主，一切以迴向無上正等正覺、迴向成佛爲主，這樣的才能圓滿成就無倒迴向的功德。
但是，我們再從另外一個層面來看看，一般的衆生他所迴向的目的，大多是爲了世間有爲的事相而行的迴向。很多人是希望自己或者自己的眷屬，能在世間法 上面的遮障減少，或者世間法上面的福報增廣，乃至可以家庭和樂、色身康泰等等。但是這樣的迴向大多是要求得世間有爲有相的福德，雖然不是無倒迴向，但是這 樣的迴向也是很好，畢竟也是善淨法，也是增益迴向的功德。不過這樣的迴向，還是應當以迴向業障的消除，以及迴向遮障自己的冤親債主爲優先，而且自己的作意 要以無私無我，並且無漏的作意來實踐。如果能夠這樣的迴向有緣衆生統統都同霑法益，透過這樣的迴向所感得的有相福德，雖然相較於無倒迴向比較差，可是能夠 無私無漏而迴向一切有情的話，這樣比迴向自己或者迴向自己的眷屬，功德來的高廣。因爲迴向是屬於解脫分的善根所含攝，所以有這一分的解脫分，也是功德無 邊。
再者，迴向也是經中所說七種最上供養之一。因爲迴向是七種最上供養之一的緣故，而且它是最後的一種，所以，如法實踐迴向的功德是非常殊勝的。我們來說說看，也就是說，一個菩薩行者，他對於無有顛倒而又如法的迴向，這樣去實踐，這是可以總括一切善法的加乘效果。也就是說，任何的善法善根的成就，都能夠透過如法的迴向，而得以增益增廣。所以，一切善根如果再配合如理無倒的迴向，那就能夠快速的累積廣大的福德。所以，我們看《華嚴經》中 普賢菩薩所說十種殊勝的願行，其中一個就是「普皆迴向」，也就是說 普賢十大願王當中的普皆迴向。因此，迴向的實踐乃是菩薩成就佛道過程當中，所必須成就圓滿的一個重要的加行法。
我們來唸一段《佛說法集名數經》中開示七種最上供養的聖教，讓大家瞭解一下七種最上供養的內容。經典中說：「云何七種最上供養？所謂禮拜、供養、懺悔、隨喜、勸請、發願、迴向。」（《佛說法集名數經》）
從這一段聖教的開示可以顯示出來，菩薩道的行者，在他廣行一切善根之後，他必須要迴向發願，而得以使自己早日成就佛道。因爲，如果能夠早日成就佛道的話，就能夠更有智慧、更有福德廣泛的利益一切 的有情、一切的衆生。因爲諸佛乃是福德莊嚴，而且是究竟圓滿的成就，諸佛同時也是智慧莊嚴，並且也是究竟的圓滿成就；所以，我們從七種最上供養的聖教開示 就可以知道，一個菩薩行者在他如理實踐迴向這個善淨法之前，應該能夠配合其他六種最上供養的實踐，這樣的互相增益；如果這樣互相增益的實踐，那就是更好更殊勝的累積功德與福德的方式。
也就是說，一位菩薩行者如果要對於如來行最上的供養，或者對於自己的得法上師來實踐最至誠的最上供養的時候，這位菩薩您就應該要至誠心的恭敬禮拜諸佛如來。可是在您禮拜諸佛如來以及自己的上師師僧的這些功德的同時，您當場也迴向無上正等正覺的成就。這就是以禮拜如來的最上供養，再加上迴向最上供養的功德，這樣加乘的效果，這樣加倍來增長其中的功德成就。
再者，如果我們供佛，或者供養惠施其他福田的同時，也是可以透過迴向的加行，而增益其中的功德與福德。因爲如法無倒的迴向乃是功德法的成就，這個迴 向並不會因爲物質的侷限而有差異，而沒有作用。雖然所供養的物品只是微劣的物品，來行布施這個善根、這個善行，但是，功德、福德卻可以透過迴向的加持力， 又使得它更爲增廣、更爲廣大。我們來看當來下生 彌勒尊佛，也就是現在在兜率陀天的彌勒內院的 彌勒菩薩， 他在根本論中的開示說：「如是善根，物、田雖下，由迴向力感無量果。」（《瑜伽師地論》卷四十五）也就是說，自己所供養的物品雖然不好，但是所供養的田也 不是大福田，可是雖然是作了小小的這些低劣的供養，物品也不好，田也不好，可是這小小的供養卻是可以透過迴向的功德而增益的廣大，使得功德增益廣大無邊； 因爲迴向乃是最上供養的後分，可以助益成就前面一切善根的增益。這樣行者能夠透過供養，也透過迴向，這兩法的加乘效果，你就可以成就這個布施加乘迴向的功 德。
另外來說，我們在修行菩薩道的過程當中，在因地的菩薩所行的菩薩行當中，多有種種的雜染，因此對於自己一些不如理作意的身口意行，偶爾有犯一些過失；但是菩薩於犯了過失之後，能夠改往修來的改正，因爲他是有慚愧心所生起的原因，菩薩能夠生起慚愧心所的善根，因此而發起了懺悔之心。這樣透過如法、如理、如戒的懺悔行，來成就七種聖財當中的慚財與愧財的增廣。因此，我們可以透過這七種聖財 的增廣，然後再配合迴向，透過 佛陀開示七種最上供養的正理，是可以將此迴向的功德來增益這個懺悔、慚愧的功德。因爲透過迴向力的功德，能夠感得無量清淨的果德；因爲透過迴向這個最上供 養，來增益這個功德，這是精進道業的最佳實踐。因此，迴向也可以增益懺悔的這一分最上供養的功德。
再者，我們在修學佛法的這些種種的過程當中，常常會遇到有些善友們，他們發起了菩薩性， 而且努力的在道業上面用心。因此我們看到他人表現很好而有殊勝的果報，或者有勝妙智慧，或者有在道業上有所實證；我們看到的時候，我們都應該隨喜讚歎，來 實踐隨喜讚歎這一分最上供養的功德，這樣來成就這一分最上供養。但是，我們在隨喜讚歎之後，同時還要繼續配合迴向來加乘當中的效果，將此隨喜讚歎的功德， 迴向早日成就無上正等正覺，以這樣來增益隨喜讚歎的功德。所以，隨喜讚歎功德，還是可以透過迴向的功德來增益廣大，所以我們知道迴向的功德非常廣大。
我們再從另外一個層面，從另外一個最上供養的層面來說明迴向的增益效果。也就是說，如果我們看到他人有能力在利益衆生，我們自己沒有能力，那我們就努力殷勤的去勸請這位菩薩來利益衆生，或者我們自己成爲他的助手，來幫助他利益衆生；這樣子也可以成就一分勸請的功德，這一分最上供養的功德乃是無量無邊。或者有的時候，自己也可以勸請他人來修學正法，或者勸請衆生受三歸五戒，或者勸請衆生受持菩薩戒；乃至勸請衆生來護持正法，救護衆生來利益安樂行；或者勸請衆生遠離邪見、遠離邪教、遠離邪師以及邪教導。這樣如法如理的實踐勸請法，也是成就這一分勸請的最上供養功德。成就了這一分的功德，一樣可以透過迴向這個最上供養來使它加乘，使得它增益廣大，功德變得無量無邊；這樣在勸請之後，迴向無上正等正覺，一樣可以將迴向的功德來增益這個勸請的功德。所以，透過勸請、迴向這兩個功德的加乘效果，這樣功德增益無量無邊；因爲是殷重心的緣故，因爲是善淨行的緣故，因爲是如法如理的緣故，因爲迴向乃是最上供養的緣故，所以成就這一分加乘的效果。
我們再從另外一個層面來說明實踐迴向的功德。菩薩總是悲願無邊，因此從因地開始，就發起了四宏誓願，希望自己能夠成就，因此發起：「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」成就這四宏誓願。或者發起了誓願，希望能夠成就無相念佛的功夫，或者希望誓願能夠往生淨土，或者誓願趣向正道，誓願受持正戒，誓願早證菩提、護持正法， 或者誓願成就佛道。這當中的不管大願、中願、小願，種種的善淨願的發願，這個發願的功德是非常的殊勝。但是，我們可以於發願以後，雖然已經成就了發願的最 上供養功德，在於發願之後，再透過迴向來增益發願的功德。因此，迴向的功德也可以結合發願的功德，而成就了這個加乘的效果。因爲發起了殊勝的善淨願，功德 已經非常廣大，再加上迴向早日成就佛道的無倒迴向，這樣的功德更是無量無邊。所以，我們常常看到經典把發願和迴向在一切說明，這個道理就很清楚了。
因此，這七種最上供養是可以一體通行的，可以彼此互相含攝，能夠加乘的效果。七種最上供養可以統統一起來作，大家能夠這樣去行菩薩道， 就可以快速的累積福德以及功德。而且這些都是在心地上面用功，有了這些善淨的心行的作意，再加上自己身行、口行的如理實踐，這樣就能夠知道如何去利樂一切 有情，這樣的功德、福德就能夠很快速的累積。所以，迴向這個善淨法是大家所必須要成就的，因此我們也應該要勸請一切的菩薩，能夠成就如理而無倒的迴向。同時，看到衆生發願、迴向的時候，也隨喜讚歎任何菩薩的發願、迴向；因爲，如法的迴向乃是利益自己與利益他人最佳的作法。菩薩能夠把握住這個善淨性以及利益衆生的特性爲原則，這樣就更能契合 普賢菩薩十大願王的精神。所以，我們能夠這樣，就可以隨順衆生而去努力行菩薩道。
但是有的人會問：那迴向這些功德的時候，是否一定要在佛前迴向？事實上，迴向不一定是要在佛前來進行。因爲在普皆迴向的這個願行條件下，並沒有限制 在什麼時候或什麼地點是不能迴向的，因爲迴向乃是心地上的用功處。如果有人在旁邊而不方便，或者場所、或者時機不對，而不方便的時候，我們也可以在心裏默 唸迴向；甚至只要心裏閃過迴向的作意念頭，這樣也有少分的迴向功德的效果。而且迴向本身的實踐就是一分的功德受用，因爲自己如果能夠如法的迴向，不論迴向 給別人或迴向給自己，都不會有所缺損，反而是增益。當中深廣的重點在於，迴向的標的是以清淨爲主，而需要用智慧來抉擇，而不要落入有漏有爲的取相之中。
但是，我們從另外一個層面也可以來說，迴向也是在佛前迴向是更好的。如果能夠迴向的時候，在佛前胡跪來完成這個迴向，那更是最好的；如果沒有在佛 前，其實也是可以成就功德。因爲佛無方所，何處無佛呢？但是如果有佛的制多處，也就是說有佛的佛塔、佛龕、佛像的地方，那你在這些地方能夠至誠心的胡跪， 實踐迴向功德，那應該會是更好的。爲什麼呢？因爲在佛像、佛龕、佛塔的處所，那就是代表佛，佛在經典中也是有這樣開示；因此，菩薩看見佛像就如同見佛一般，這樣生起了渴仰的恭敬心，這樣也有其他的最上供養生起，而有慚愧心、有恭敬心，乃至能夠因此懺悔。而在這裏至誠心的胡跪，於佛前來行迴向，這樣更可以感應諸佛來爲我們作證。同時在佛的制多所，也就是佛塔、佛像的地方，也有許多的護法菩薩護持，他們同時也看到我們的迴向，也可以爲我們作證。如果條件夠的話，能夠這樣去實踐不是更好嗎？
但是如果沒有佛像的地方，我們一樣也可以迴向；因爲雖然沒有佛像的地方，我們迴向的時候，一樣有我們的法界實相心第八識如來藏來記持這些功德的種子，以及我們自己的護法神，也會爲我們作證。而且我們在實踐迴向的時候，內心之中乃是至誠心的祈願諸佛菩薩的顯冥加持；因爲這樣殷重至誠心的緣故，更可以感應諸佛菩薩的攝受加持，那也可以透過佛菩薩的加持感應道交，或者現前加持，或者不現前加持，而爲我們作證或加持。因爲諸佛菩薩都是以大悲心爲首，諸佛如來都是誓願利益一切衆生；因此，在我們至誠心、殷重心的迴向的同時，一定能夠感應祂們能夠感應衆生的心行，而不願捨棄一切衆生而加持衆生。所以，在佛像前至誠心的迴向，當然更能增益一分的功德受用。
所以，迴向功德的殊勝是非常非常的多，今天我們大略的說明其中的一些少許的實踐方法；所以能夠這樣去實踐如法的迴向、如法的實踐，這樣的功德是無量無邊。如果能夠這樣如法如理的去實踐，對於佛道的實踐，不僅斷我見乃至明心，都是有幫助的。
今天時間的關係，我們也簡單的說明這些迴向的功德。謝謝大家的收看！阿彌陀佛！
文章定位：
