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三乘菩提概說第52集~由 正圜老師開示：佛菩提道之階段差別(二)
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您收看正覺教團的電視弘法節目，目前正在演述的是「三乘菩提概說」，內容主要是細說三乘菩提的內涵與三乘菩提之差異，以提供初機學佛人基本的佛法知見。
在前面一個單元中，我們談到佛菩提道第一階段「遠波羅蜜多」的修道，包括了十信位以及十住、十行、十迴向位等三賢位的修行；我們為各位說明了前六住位的修道，也就是菩薩在證悟菩提之前，必須先將十信位的五根轉變為五力，並且在深心中發起菩薩種性，努力聞熏親證菩提所必須具備的功夫與知見，使自己在身、口、意行上能夠學習諸佛的慈悲和智慧；這樣就能具足六住位的功德，得以在因緣成熟時一念相應，而進入第七住位中。
今天我們就接續上一集，繼續說明七住位菩薩的修行。我們來看看 世尊對於七住位是如何開示的。
《楞嚴經》卷八云：「身心合成日益增長名不退住。」
這段經文意思是說：行者經由前面初住到六住位的外門廣修六度萬行，也就是從初住位的布施、二住位的持戒……一直修到第六住位的般若位，都還沒有開悟明心；但已經很明確的斷除我見了，也正在參禪，而幾乎要悟得如來藏，正心住於佛菩提道中。當他進入第七住位的因緣成熟時，就在六住滿心位中一念相應而找到如來藏，親見自己的如來藏心真實而如如地存在著，一直運作不曾中斷；也就是佛法中住胎已經完成，永遠不可能流產了，這時就進入身心合成的境界中。因為已經知道自己的如來藏所在，能夠現前觀察，原來自己的色身是由如來藏所出生，而覺知心自己也一樣是如來藏所出生，由如來藏把自己的色身與覺知心合成為自己這個有情；而這個身心合成的自己，是一個有情而不是兩個有情。這時才真正能夠了知，色身與覺知心非一非異的道理。就在這樣一剎那相應之後，由於六度萬行的具足圓滿，使六住位菩薩不退轉於所悟的如來藏心，得以進入第七住位中，名為不退住的菩薩。
這個階段還需要在善知識的攝受教導下，繼續吸收佛法養分而不斷地深入觀行，才能使佛法的智慧日益增長，也才能決定不會退轉。當菩薩的智慧不斷增長以後，即使有名聲廣大的惡知識前來否定他的所證，他也絕對不會退轉，永遠安住於第一義諦的智慧之中，成為不退住的菩薩。
譬如《菩薩瓔珞本業經》中所說：「是人爾時從初一住至第六住中，若修第六般若波羅蜜，正觀現在前；復值諸佛菩薩知識所護故，出到第七住常住不退。」（《菩薩瓔珞本業經》）
意思是說：這位菩薩從初住位進修到第六住位，由於精修第六般若波羅蜜，正觀現在前，也就是證得如來藏心，而使般若正觀出現在眼前；而且因為有諸佛菩薩等善知識攝受護持，以佛法血脈之養分不斷地加以長養的緣故，所以得以正式進入第七住位中，成為常住不退的菩薩。
此時法身慧命已經住胎不壞，再也不可能流產了，從此以後就可以開始內門廣修六度萬行。由於法身慧命已經出生而確定不會流產，所以可以加快胎身的生長而安住於「佛子住」中，除非沒有諸佛菩薩等善知識攝受，否則就永遠不會再退失了。這時就如同王子的胎身已經形成，而且快要圓滿身根了；因而絕對不可能流產而失去王子的身分，所以名為「不退住」，成為第七住位的菩薩。菩薩在十住、十行、十迴向等三十心中，雖然還沒有能力廣修初地到十地的十度波羅蜜多，仍然是在遠波羅蜜多的階段中修習佛法；但從第七住位中開始，已經進入內門廣修六度萬行，可以正式踏上無比莊嚴的佛菩提大道。
各位菩薩，以上所介紹的是七住位（不退住）菩薩的修行。在佛菩道的修行過程當中，這是一個非常重要的階段，對於往後佛菩提道能否順利進修，具有關鍵的地位。在說完七住位之後，我們繼續說明八住位菩薩的修行。
《楞嚴經》卷八云：「十身靈相一時具足名童真住。」
這段經文意思是說：菩薩受生在佛菩提道中，具足成就佛子胎身以後，就在第七住位中不斷地深入觀行如來藏的自性，使般若實相的智慧得以日益顯發出來，漸漸圓滿第七住位功德，而轉入第八住位。在第八住位中，還是無法使自己勝妙的般若智慧具足發起，所以還要繼續努力吸取佛法的般若養分，使得佛子胎身能夠更加的圓滿。這就如同王子胎身雖然長大了一些，身形也更加圓滿，但卻仍然只是胎身，尚未達到可以出生的地步而獲得王子的名分，但已經具有王子色身應有的全部功能了。這就表示，在第八住位中已經有了證悟菩薩的勝妙智慧，和剛剛初悟實相般若時早已不同了。因為如來藏的般若妙慧功德力開始出現，所以叫作「靈相」；但也因為功德力還沒有具足出生，所以是靈相，如果完全發育成熟而可以出生，則是「具足相」而不是靈相。
換句話說，八住位菩薩的實相智慧，猶如第十個月胎兒還在母腹之中，還沒有具足出生應有的所有功能。也就是說，雖然還不足以完全為人宣說實相智慧，但卻已經能夠顯示證悟佛菩提的功德，並且也能開始顯現出般若實相的智慧來；但由於還無法具足出世為人說法的種種功德，這就如同還在佛法母胎之中一般，所以稱為「童真住」。
而所謂十身靈相的「十身」，則是指菩提身、願身、化身、住持身、相好莊嚴身、勢力身、如意身、福徳身、智身、法身，這是指 佛的十身。菩薩悟後努力進修，一直修到轉入八住位時，十身還只是靈相，還不是具體生起，但已經有一些基本的功能了。接著必須在第八住位中漸漸熏習增長，再經過相當長時間的發育成長，才能荷擔如來家業而成為初地菩薩。也就是說，菩薩由十身靈相一直繼續熏修，到了第八住位滿心時，還沒有能力出離佛法母胎，必須繼續依賴善知識佛法血脈的長養；要再經過一段相當時間的長養以後，才能出胎而開始為人說法。因此，八住位的菩薩只能稱為「童真住」，還無法稱為「法王子住」。
以上所介紹的是八住位菩薩的修道。接下來繼續說明第九住位的修行。
《楞嚴經》卷八云：「形成出胎，親為佛子，名法王子住。」
意思是說：菩薩修行到了這個地步，進入第九住位，已經可以出世為人宣說佛菩提道了，也就是法王子出生於人間了！這就如同世間人在懷胎十個月以後，兒子終於正式出生，這就叫作「形成岀胎」。形成是說人的色身形狀已經完成了，也就是法王子的實質已經形成，已經具有擔任佛法王子的資格。這個階段就好像王子在嬰兒時期一樣，雖然還不足以擔任大人——佛菩薩的工作，但還是可以出世弘法，分擔佛菩薩一些比較不重要的工作。
各位菩薩，
我們接著來看看：第八住位和第九住位有些什麼差異呢？那就是說，第八住位是還在母腹中的「胎兒」，而第九住位則是已經出母胎的「嬰兒」。第九住位的嬰兒，
雖然還無法作大人的工作，但是畢竟已經可以出世爲人說法了。而胎兒則是還沒有出生，雖有法身慧命，卻還得要依靠善知識、佛法養分的滋長，如是不斷增長；一直到第八住位圓滿，才能在第九住位時出世，分擔善知識的弘法工作，這顯示他將來可以繼承善知識的弘法重擔了，這就稱為「法王子住」。這就好像王子還在嬰兒階段，雖然還沒有成年，但已經顯示他將來可以繼承王位，繼續治理國家，這就叫作法王子住。菩薩修行到了這個時節，已經開始幫助善知識弘法了，再經過一段時間的歷練以後，當他具足成長時，就有能力獨自承擔法主所指派的弘法職責，這就是第九住位的法王子住。
菩薩在悟後繼續進修一段時間以後，智慧已經成長許多，可以開始分擔法主的弘法工作，這時候就是十住位的「灌頂住」菩薩。
《楞嚴經》卷八云：「表以成人，如國大王，以諸國事分委太子，彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。」
意思是說：十住位的菩薩從表相上看來，就好像王子已經成長到了二十歲以後，國王已經可以把各種的國事吩咐委派他去處理；就如同剎利王的王子已經長成，可以陳列於灌頂大會中給臣民們瞻仰，宣示他為太子王位繼承人，同時以四大海水爲他正式灌頂，冊封他為太子。也就是說，當菩薩悟後可以開始分擔法主的弘法工作時，就是灌頂住的菩薩。這位十住位滿心的菩薩，能夠在法主建立的佛法架構下，出世為眾生宣說佛菩提道中的實相般若智慧，分擔法主的弘法重擔，使正法得以綿延不斷，利樂人天。
各位菩薩，
以上所介紹的是十住位的修行內涵。總合來說，初住位到十住位都是屬於「習種性」的階段。習種性有兩層意思：第一是說他的習性還很深重，因為還沒有進入修道
位，所以凡夫的習氣還很重；另一層意思是說，他還要熏習很多的法，譬如還要熏習相見道位所應該修學的般若別相智，以及熏習入地所必須具備的道種智，由於還
要熏習很多的法義，所以叫作習種性。從習種性位到通達位的初地境界，還有一段很長的過程要修。雖然如此，還是希望菩薩們不要妄自菲薄，以為這些修證離自己還十分遙遠。請您千萬別忘了，世間任何偉大的功業都起始於眼前的一小歩，只要能夠持之以恆，努力不懈，就可以一步步的達成我們今生的目標。
接下來繼續說明十行位的修行法道。十行位又叫作「十長養」，十長養是 佛世尊爲我們所建立的十個層次，要讓我們去長養菩薩應該具有的聖性，讓我們能早日具足菩薩種性。因此，這十行位所要作的，就是努力去發起聖性。而發起聖性最主要的部分，就是把我執加以降伏，把習種性位中一些不好的習氣加以修除，這就叫作長養聖性。接下來我們來看看 世尊對十行位修道的開示。
《楞嚴經》卷八云：「阿難！是善男子成佛子已，具足無量如來妙德，十方隨順，名歡喜行。」
意思是說：菩薩在六住位滿心時，因為明心而不退失，就進入第七住位；十住滿心位眼見佛性時，就進入了初行位。佛說這灌頂住的菩薩是「善男子、善女人」，因為已經是真實佛子而不是名義佛子了，已經能爲諸佛及大菩薩分擔弘法的重任，這時當然是具足無量數的如來妙德啊！在這個階段最主要的妙德是指實相般若的智慧，當然也函蓋了解脫道的部分妙德。既然具足如來示現的無量妙德，從此以後就可以對十方如來與一切眾生都隨順了。因為他有了實相般若智慧，而且又見性分明，或者由於深入般若實相智慧而漸次到達十住位，能夠出世說法分擔如來家業；所以心中非常的歡喜，當然就能夠十方隨順歡喜而行，不論往生到任何佛世界去，都一定是歡喜勤行菩薩道的人，所以名為「歡喜行」。
也就是說，初行位的菩薩，
由於已經是深入般若實相智慧，並且能夠出世弘法接引眾生，所以心中總是生起歡喜心，隨順一切眾生；對於眾生的問難，總是能以至誠懇切的態度，和顏悅色，以
種種方便善巧而爲眾生解惑釋疑，而無絲毫的不悅和不耐煩。因為他心中總是想著：應該如何教導眾生離苦得樂呢？應該如何教導眾生出離六道輪迴的痛苦呢？應該
如何攝受眾生進入佛菩提道中修行呢？由於這個階位的菩薩，心心念念都是爲了度化眾生，所以總是以歡喜心來接引眾生、來攝受眾生；因此，初行位的菩薩就稱為「歡喜行」的菩薩。
接下來繼續說明二行位。
《楞嚴經》卷八云：「善能利益一切眾生，名饒益行。」
所謂饒益行意思是說，菩薩的所作所為，都是爲了饒益眾生。譬如，當有人把法義說錯了，我們就必須透過詳細的說明來辨正法義，明白地指出正確與錯誤法義之差別所在，使眾生在瞭解之後就不會再盲目崇拜，而繼續走入岔路。菩薩用如是種種方便善巧來幫助眾生，使眾生可以斷惡修善改往修來，走回正確的道路當中，這就是二行位菩薩的饒益行。相反地，如果有人基於鄉愿的心態，總想當老好人，不願意去得罪別人，即使明明知道某些人把法義說錯了，會誤導眾生下墮三塗；但仍然礙於情面，不願意出來摧邪顯正，把正確的道理告訴大家，那他就是一個無慈無悲的人，當然絕對不會是已經進入二行位、已經在行饒益行的菩薩了！
所以我們說，破邪顯正才是真正的饒益行，和稀泥並不是饒益行，反而是在害眾生繼續沉淪於生死之中。以上知見可以提供菩薩您作為自我判別，以及揀擇其他善知識之參考。
今天因為時間的關係，我們就說到這裡。
非常謝謝您的收看！
阿彌陀佛！
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