引用出處：http://www.enlighten.org.tw/newsflash/2015031803
中國網 公益中國 公益人物訪談 章正鈞老師
中國網「公益中國」採訪本會親教師之訪談報導，淨化心靈 迎接2015年，敬請各位同修上網點閱收看，並廣為介紹親朋好友一同收視。
訪談報導之網址請點閱：
http://gongyi.china.com.cn/2015-02/15/content_7697118.htm
主持人：我們最近總提到這一個「實現中國夢」，實現中國夢——這就提到現實層面的一個意義了；我們又說：精神文明跟物質文明雙豐收、雙實現，那我想請問章老師，我們在弘揚佛法的同時，是如何來提高我們精神文明的？
章老師：在物質文明跟精神文明，互相發展的一個過程中，有時候在兼顧於物質文明發展，也回頭應該要看看，精神文明上應該怎麼樣去配合？再來說個例子 好了，前一陣子不是電視又播出在酒泉的太空中心，送太空人到太空去；那在電視商場上，把這個電視螢幕播出來，妳看旁邊的小孩子，看著那個電視螢幕，兩個眼 睛直挺挺的盯著它看，彷彿眼睛裡還會發光。那你就在想說：「這個小孩子可能在想什麼？」想什麼呢？想「我將來也要當太空人」，那表示說是…
主持人：這一個信念深植在他的內心裡。
章老師：對啊，對啊！那表示說這一個是什麼？是精神文明跟物質文明的一個極致發展。但是，物質文明假如一直往前跑，沒有精神文明作一個配合，那肯定會出一些問題的。而在這個物質文明發展的過程中，你的精神文明要怎麼樣去配合？得要配合中國佛教文化，用這樣的眼光來去作觀察，來去作幫忙。那為什麼要用中國佛教文化來配合呢？因為這一個過程的推展，它是什麼？它是裡面有錯綜複雜的因果關係；那假如不透過中國佛教（不透過中國佛法）來去作觀察幫忙的話，沒有辦法提供這個精神文明這一個部分的正能量。那放眼現在世界來看，能夠提供這個正能量的也只有誰？也只有我們正覺。
主持人：所以這是我們正覺同修會的意義和價值所在。我看到各位（我們的親教師們），其實不單單在佛法理論上有一定的造詣，每當在現實生活當中也會觸景生情，會連繫到我們佛法的現實意義；同時我相信親教師們在講學的過程當中，能夠給所有電視機前，包括我們身邊的人，帶來這種身臨其境，這種感同身受的感覺，覺得佛法其實就在我們的生活當中，無時無刻、無處不在。我們的精神文明建設、物質文明建設，其實都是要以我們的人心向善，包括正向積極的能量作為根基的。那提到這兒，我們知道任何一種宗教的信仰，它都會有好的一面或有壞的一面。我們知道，好的一面它能夠推波助瀾使士氣大增，壞的一面也會有很災難性的影響。那我們說，我們正覺同修會是怎麼來作的呢？能使我們的正向的意義，更加得明顯，我們還想請章老師來個談一談。
章老師：我想，談到這個問題，首先應該注意一個關鍵的問題，就是說：這個宗教它的本質是什麼？就好像說中古世紀的歐洲，不是有宗教戰爭嗎？其實它是有一部分的程度，是因為有政治目的，所以才會產生這樣的狀況。那換句話說，當時產生一個這樣的宗教的氛圍，表示它這個宗教的本質，就已經是偏斜的了，所以才會產生這樣負面，或者是相互鬥爭的這些狀況出來。可是佛教來說，尤其是傳承自 世尊的正法，然後由 玄奘菩薩一脈相傳下來的中國佛教，它是以什麼為基礎？它是以人我平等的一個立足點來出發，都是以自利利他的一個正面發展，所以不會像那些外來的這些宗教，有這樣的一個負面的影響。只是在這個過程之中，假如有人想要去破壞這樣的一個佛法的話，菩薩在這個過程中，不免也會示現一個雷霆手段，來導正他們；而導正他們的目的，其實是要告訴他們，你破壞佛法就會有嚴重、很嚴重的不好的後果，那這其實也是一個正面的發展。
主持人：在這個一神教當中，有很多「教主」這樣的說法。那佛教當中，是不是也有教主這樣的說法呢？它相較於其它的教義，又有什麼樣的區別呢？我們希望更深刻的瞭解一下。
章老師：好的！這些外來的宗教，它有一個教主，一般而言，都是跟中世紀的政治統治是有關係的；也因為這個緣故，所以他們教主會對眾生恣意殺害，而且反過頭來還要要求眾生對他無條件的服從。甚至於還要侍奉這樣的一個教主，我覺得這是我們人類的一分迷思。佛教裡 面也有教主，但是這是因為眾生對 釋迦牟尼佛的感恩戴德而作一個施設，然後一直延用到現在。然而 釋迦牟尼佛親證人無我、法無我，祂對世間這種名聞利養，早就沒有一絲一毫的貪愛了。只是因為悲心的緣故，所以再回到世間來利樂我們。所以祂可以證得出離生 死苦，祂就教導我們怎麼樣證得出離生死苦；祂可以圓成佛道，祂也教導我們如何圓成佛道。這是一個大平等的氛圍，不像是這一些外來宗教的教主，他都是以統治眾生為目的，這是截然不同的。
主持人：在我們自己如何來甄別？面對很多教義，他們也有很多的信眾，很多信仰的群體。那我們如何在佛教這個群體當中，增加我們的群體的力量？如何來選擇一個自己要去終生去信仰的這樣一種教義呢？
章老師：這個部分，得要先說說現在大家都會講說：「唉呀，我講得跟你一樣啊！大家都應該互相尊重、互相讚歎。」但是我的看法是說，假如這個宗教，它真的是本質是在勸人為善的部分，那我們當然應該要互相尊重、互相讚歎。但是，假如說這個宗教，它是表裡不一致的，那我就要來作一個譬喻；那各位且聽聽看說我這個譬喻，到底合不合理？
譬如：狼跟羊作了一個協定──我作我的事，你們吃你們的草，大家都不要互揭對方的瘡疤。然後羊群裡面有一個長者，聽到這個協定他就出來講：「不，這 個協定是不合理的。因為狼的本質就是會吃掉羊，應該要跟所有的羊都講清楚這件事！」當這個情況發生以後，狼就回頭跟這個長者講說：「我又沒有把你吃掉，你 為什麼要這麼講呢？」然後其他附和那個狼的羊就說：「對呀，對呀！我們也都很安靜的吃草，你就不要這麼講了嘛！」那其實是因為這些羊都是很宅心仁厚的，牠 們不知道狼心險惡。也就是因為這個緣故，當長者提出來這個說明以後，那些聽信長者話的羊，就能有所警覺，那這樣倒也相安無事；然而繼續跟狼親附的那些羊， 每去親近一次回來就少掉一兩隻，這個時候就算有所警覺，也是為時已晚啦，因為親族已經越來越少了。
雖然這個真理跟非真理互相之間的一個譬喻是火辣的，但是假如這個世間沒有真理存在的話，那眾生真的是茫無頭目，會繼續在生死大海中一直輪迴下去。也就是因為這樣，我們正覺才要堅持弘傳 玄奘菩薩所傳的中國佛法，用這樣來對治種種違背真理的一些事相。
主持人：提到我們要堅持真理，那我們又說在堅持真理的路上，我們也會遇到很多的困難；那我們又說，有人覺得評價也會很多；有人會覺得說，佛法不單單是一種宗教信仰，它是一種人生意義的至善、一種圓滿。您覺得這種說法是正確的嗎？
章老師：要談到說任何一種主張，或者是一個宗旨，假如要說它是對的話，這得要有一個前提，什麼前提呢？也就是說他主張的這個宗旨，它的實際內涵得要是正確的。不能夠說單單只看它表面上的一個文字，就判斷說它是對或者是錯；同樣在佛法裡面，也一樣會有這個道理。那可是對一般眾生而言，他只是看在文字表面上，所以就往往追逐文字表面，然後認同自己所認知的，就迷失在這塊裡面〔文字表面〕。又況且說，假如說這種所謂的生命教育啦，還有剛才主持人形容的是什麼？
主持人：至善圓滿。
章老師：至善圓滿的這種生命教育。他假如說只是要叫我們學什麼三綱五常啦，兄友弟恭啦，或是夫妻和睦啦，那我就要說，這個其實不是 佛陀所要教化的一個主要目的。
主持人：這樣就太狹隘了。
章老師：對！因為佛法是講的是三乘菩提，它雖然是以這樣的一個人天善法作為起步，但是它卻不止於此。那假如是像那樣的一個作法，就不免會讓佛法有被世俗化、淺化，乃至是外道化的這樣一個後果出來。
董事長與親教師們:正覺同修會祝大家新年快樂！
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