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三乘菩提概說第32集~由 正禮老師開示：加行位之意義(上)
各位菩薩：
阿彌陀佛！
上一節我們簡單地介紹了修四加行的前提。其中有個前提就是第八識的存在，這個是修四加行的另外一個重要的前提。因為如果沒有第八識的
存在，而有些人認為說法界只有六個識，有情只有六個識或七個識；這樣的話，他所能夠實行四加行的時候，當他最後修四加行觀能取、所取空的時候，事實上他就
會落入一種恐懼。恐懼說，如果我們的六識，就是眼耳鼻舌身意六種識，在我們所觀察的這個範圍之內，祂如果說是空的，祂是畢竟會斷滅的，這樣的話，當我們一
個人他捨壽之後六識一定會滅掉；既然六個識都滅掉，我們有情不就是斷滅了嗎？也就是說，我們有情只要死掉之後就是斷滅。如果我們有情死掉之後就是斷滅，那
我們何必修行？因為生不知從何而生，可是死掉之後就成為斷滅，斷滅之後就成為空無；既然是這樣子，我們就不需要修行，那也就不需要修四加行，也不需要談佛法的實證，那也不要談任何的因果了。所以說，如果只認為法界中有六個識而沒有第八識、第七識的話，那麼是沒辦法修四加行而能夠獲得果證的。
同樣，如果說法界中只有七個識，除了六識之外，加上第七識末那，也就是處處作主的意根；如果說認為法界中只有七個識而沒有第八識，
那麼一樣的道理，我們這個第七識末那心祂處處在作主，如果說死亡之後，祂還能夠繼續作主嗎？而且這個作主心祂一定是刹那、刹那地決定，刹那、刹那決定我們
的種種的意行；那這樣子，既然祂是刹那、刹那的決定心，顯然祂就是刹那生滅的心。既然這樣子，這個刹那生滅的末那祂也是一個會斷滅的法，因為祂是刹那生
滅；既然是刹那生滅，祂必然需要還要依另外一個法，才能夠到未來世去。如果沒有第八識作為祂的所依，刹那生滅，如何在祂自己滅了之後能夠再生起？所以說，既然是刹那生滅的法，必然要依一個永不生滅的第八識如來藏，這樣的話才能夠讓生滅的法能夠存在。所以說，一定是要有第八識如來藏作為一切生滅法的所依，所以說才能夠完整地呈現法界的這些現象界的所有的事實。
同樣的，如果說有人認為說，除了八個識之外還有第九、第十，這樣的話，所謂第九識跟第十識就落入一種虛妄想。因為法界中就是有第八識永
恆的存在，跟其他七個識的刹那的存在、生滅的存在，這樣子就構成了法界的所有的事實。也就是說，在一切的諸法之中，我們可以作兩種分類，一個是生滅的法，
跟不生不滅的法；就是這兩種法性，不可能有第三種法性。既然法界中只有這兩種法性，那第九識的法性跟第十識的法性是如何呢？如果說祂是屬於生滅的話，那還
是歸於生滅的法；可是如果說祂是不生不滅的話，第九識跟第十識是不生不滅、是永恆的法，又跟第八識的永恆存在、不生不滅的法是相同，那麼法界中就有三類永恆存在的法囉！這樣法界的實相就不會只有一個，所以說這樣子就會落入虛妄想。
所以在修四加行之前，一定必須要先確認，只有第八識如來藏永恆存在作為前提，這樣的話修四加行才能夠成功；如果不以這樣子的正知見作為前提來修四加行的話，那一定落入斷見，或者是落入常見的虛妄想。所以說，第八識的永恆存在，是修四加行的重要的一個前提；如果沒有這樣的正知正見，是沒有辦法來實修四加行的。
我們簡單地說明了修四加行的前提，接下來我們要來稍微介紹一下，這個四加行就是所謂的加行位它的意義。
加行位，我們依照《成唯識論》裏面，它有說到有所謂的唯識五位，也就是所謂的資糧位、加
行位、見道通達位，還有修道位，還有究竟位，加行位就是屬於
唯識五位裏面第二個——加行位。這個加行位跟資糧位有什麼樣的差別呢？也就是說我們前面在講，修四加行之前必須要具有廣大的福德，而這個福德所說的，就是
唯識五位裏面的資糧位。也就是說，資糧能夠滿足之後，這樣的話進入了加行位，也才能夠如實地修行四加行。
我們接下來就要來看看，這唯識五位裏面，資糧位大家已經知道了，加行位就修四加行，第三個就是見道的通達，就是通達位，再接下來是修習位跟究竟位；加行位在唯識五位裏面，這個加行的意思是什麼呢？
事實上加行位的意思是說，當我們在具足了一些修道的資糧，具有廣大的福德之後，我們就已經一步一步地接近了見道。也就是說，一個菩薩開始修學佛法的時候，他具有了正見，他也歸依三寶，他也開始伏除性障，他也開始逐漸地修學六度波羅蜜，也就是說他開始行布施、持戒、忍辱、精進、禪定跟一些般若智慧的熏習；這個時候他已經開始具有廣大的福德跟正知見。這個時候，對一個菩薩他
具足了歸依三寶的功德，他就開始滿足了十信位；他開始修六度萬行，他就在十住位的初住位一直到六住位，開始一步一步地修習；因為初住位修的就是布施，二住
位修的就是持戒，三住位修的是忍辱，四住位修的是精進，五住位修的是禪定，六住位修的是般若智慧。當他一步一步地這樣子來修學的時候，前五度一般來說都是
屬於福德；他開始有了福德，那麼他就已經開始臨近六住位，而逐漸要進入七住位。也就是說，在修學六度波羅蜜的時候，他開始具有了福跟慧；可是他接近了見
道，可是還沒有到達。當一個學人他了知了自己所修的這個過程，原來是已經逐漸地靠近見道了，就好比說一個旅行到遠地的人，當他知道說「我已經開始快要到達
了目的地了」，他心中一定會開始產生歡喜，然後他就會開始加快步伐。加行位的意思，就是這個意思。
也就是說他已經臨近了見道，這時候他已經發起了取證道果的這種歡喜心。這個時候菩薩心中是想要利益他人，可是當他行了布施，行財施、無畏施還有施行法施的時候，他發覺說：「我對於法並不瞭解，我並沒有實證佛法；我連菩薩的
初果都沒有獲得，我如何能夠說法正確呢？」所以，他心中爲了悲憫衆生，想要利益一切衆生，他心中就開始說：「我應該如何對法的意涵能夠如何去實證，我能夠
真正地說法利益衆生呢，來讓我的布施度能夠更加的圓滿？同樣地，我的持戒如何能夠更加的清淨，而不會因爲對於法的認識不足，而連自己破壞了菩薩的十重戒都不知道呢？」所以說，他在這個時候因爲有了福德、有了正知見之後，他心中就生起了要實證佛法的這種心，已經發起來了；這個時候他就會加緊他的腳步，他要快快地前進，以到達他所要達到見道的目標。
因爲加行位所設立的意涵就是說，我們在修行的時候，在這個階段要加快腳步，要在法義上能夠專心一致地去前進；所以說加行位的意思就是，能夠讓我們修道、讓我們修學佛法的腳步能夠加快，所以就立了這個「加行位」的名字。
加行位還有另外一個意思，就是說它是有作用的。也就是說，爲什麼叫有作用呢？因爲我們平
常走路，那就是一種作用；如果說我們原來一分鐘可能走了幾百
公尺，我們看到一個目標快到達了，我們加快了腳步。所以那個表示說，我們能力是可以再提升的，我們腳步是可以更快的囉，所以能夠再把腳步加快就是有作用。
因爲我們本來就有這樣的作用，只是原來可能是沒有那麼積極，沒有那麼精進；我們現在要提起了精進心，我們加快腳步，讓我們步伐再加快；所以對於學人來說，
這個是有作用的。也就是讓自己對佛法的真實的意涵能夠更深入，能夠產生更深入的見解，所以這是有作用的。所以，加行位的意涵，就是有這樣的意思。
我們瞭解了加行位的意思之後，我們要來稍微看一下，唯識五位裏面資糧位、加行位、通達位，還有修道位、究竟位，跟菩薩五十二位階之間的關係。因爲這樣子我們才能夠瞭解，加行位它的真正的意涵是如何，才不會對於加行位產生了誤會。
因爲唯識五位談到加行位，作了四加行之後，他是可以進入初地的；可是我們現在所說的四加行的目標，是讓大家能夠進入七住位，能夠明心見道。所以這個中間就會有產生一些落差，有人就會有一種誤會，認爲說正覺同
修會所說的四加行並不符合論典。他們會說：從《成唯識論》所說，這個加行位加行之後，那個是進入初地的，已經過了三賢位；可是爲什麼同修會所說的四加行卻
是在六住位？然後四加行圓滿參禪之後，實證明心之後，才是七住位而已呢？這樣的話，同修會所說的四加行顯然是錯誤的。可是這樣的見解，這樣的評論，事實上
是不如理的。爲什麼呢？
因爲菩薩的五十二位階所說的是，修行的每一個詳細位階把它列出來，就是一個里程碑。可是，有些人對於唯識五位的認識就以爲說，唯識五位裏面這個資糧位、加行位、通達位、修道位還有究竟位，事實上也是跟菩薩的
五十二位階是完全相應的；所以他就認爲說，資糧位跟加行位一定會有一個固定的一個位階，這樣才能夠對應到後面通達位、修道位，還有究竟位這樣的對應。所以
他們認爲，這個加行位有一定的固定的位次，它們一定是在入地之前，除此之外沒有加行。可是這樣的見解是錯誤的。因爲加行位跟資糧位在唯識五位的建立裏面，
它所說的不是菩薩五十二位階這樣詳細的一階一階的對應，它所說不是這樣。
唯識五位它所要說明的是說，任何一個菩薩他在人間修行的時候，他一定會先經過資糧位、加行位；有了資糧又加上加行之後，他就能夠實證佛法。譬如說，他就可能實證了三賢位裏面的七住位，明心見道；或者是他能夠繼續前進，能夠見性進入十住位；可是他之後的另外一個里程碑，就是到了入地。可是就一個菩薩來說，他的一生如果說他明心又見性了，他到底是哪一個位階呢？那是不定的。因爲他有可能是七住位，也可能十住位，可是他也有可能是十行位。也就是說，一個菩薩如果說他已經是到了十行位了，結果他捨壽之後到了下一世，當他重新在人間出生，再重新修學佛法的時候，他一樣是明心七住、見性十住；可是之後呢？事實上他前一世就已經是十行位了，這一世他又明心再又見性之後，他的果位應該不會只停留在十住位，他一定會進入十行位裏面的某一個位階，乃至他會到十迴向位的某個位階，都有可能。可是就佛法所建立的里程碑來說，明心見性是一個重要的里程碑。可是這個所代表的果位，他可以第一從七住位開始，再上十住位；可是他有可能是入地，也就是說一個人明心見性之後，他也有可能是一個入地的菩薩；乃至如果說祂是佛陀的話，祂明心見性之後，祂就是到了這個究竟位。譬如說在佛世的時候，釋迦牟尼佛就是因爲明心又見性了，所以祂就成就了佛道。
所以說，唯識五位的建立它是在說，一位菩薩當他重新來修學佛法的
時候，這個時候他所要進入唯識性相的實證的時候，他的果位是不定的；而且他的果位有可能是入地，也有可能進入了修道，也有可能進入了究竟位。可是當然
佛陀祂有先預記，除了 佛陀之後，將來是 彌勒尊佛下生成佛，才有佛陀再示現於人間；除此之外就沒有，中間再也不會有另外一尊佛來示現成佛。可是就一位菩薩來說，一位菩薩在修學佛法的時候，修習資糧位，繼續修行加行位；可是當他加行成功，明心見性之後，他的位階是如何呢？他是不定的。因爲他可能從七住，也可能是十住，可能是十行、十迴向位，乃至進入初地，乃至二地、三地等等，不定。
所以，唯識五位所說的是，一位菩薩在一生的修行的過程裏面，他所要努力的一個次第是什麼；一定是先修資糧，再加行，然後就能夠見道，或者見道通達；所以其中的意涵是代表一個菩薩一生的修行。可是菩薩的五十二位階所說，是從十信一直到成佛的每一個詳細的位階。所以兩者有一些差異。
因爲時間的關係，所以我們這一節就先爲各位介紹到這邊。謝謝各位收看！
阿彌陀佛！
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