引用出處：http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/18
三乘菩提概說第18集~~由 正緯老師開示：想蘊
各位菩薩：
阿彌陀佛！
歡迎您繼續收看「三乘菩提概說」。我們這個系列的講次最主要是要跟大家介紹五蘊的內容。
爲了怕有一些觀眾他今天可能是第一次收看，所以我們還是要提醒大家，我們談的五蘊，談的
是有色、受、想、行、識這個五項內涵。要瞭解要掌握五項內涵
的用意，最主要是要透過這個五項內涵，去瞭解我們一般人所執著的「我」到底是怎麼一回事。一旦我們能夠對五項內容有了很好的掌握，並且能夠知道這個五項內
容都是虛妄不實的時候，自然而然地我們就不會再同樣的執著於我；不執著於我，我們就有機會能夠徹底地對治煩惱。所以這個是我們要跟大家談五蘊的原因。
上次我們已經談過了色蘊跟受蘊，接下來我們要跟大家談想蘊。同樣的，在這裏因為畢竟這個
時間比較短，所以我們跟大家談的方式，都希望用比較簡單、直
接、容易瞭解的方式跟大家談想蘊。如果觀眾們如果對於想蘊，或者是對於五蘊的更進一步更仔細的內容的話，建議大家在建立基本的知見之後，建議大家可以繼續
地深入地積極地去學習佛教裏面關於五蘊的整個的完整的道理。
好，首先我們來看看想蘊。想蘊這件事情，我們說「想」，其實我們在一般的日常生活中，我
們常常在用到想這個字。比方說我們往往會說，我們想做什麼、
想做什麼；比方說想吃飯，或者是我們想出去散步，或者我們想出去旅行，乃至於我們想睡一覺，其實這個都是想。除了這些想之外，其實一般我們在日常生活中也
常常聽到彼此交換所謂的人生的看法的時候，我們都免不了的會提到人生之中有各式各樣的理想。比方說有些人覺得說，人生最高的理想就是擁有一個美好的家庭，
這個美好的家庭裏面每一個人都各如其份的，就如同像我們傳統講的《禮運大同篇》裏面所描述的那樣美好的家庭的境界。或者是有一些人把成功的事業當作人生的
理想，他的一輩子就是希望能夠創下，比方說創下一番的這個大企業，賺非常多的錢，有很成功的事業，這個也是一種理想。
甚至我們也看到說，世間也有許多的這些賢聖他是爲了理想而奔走，把這個理想當作一生的志
業。比方說，有一些人可能為了地球的環保而致力，所以他會去
關注，所以會去投注所有的精力，想替維護我們地球的家園來盡一份心力，這個當然也是屬於所謂的一生的志業理想。乃至於說，我們說西方有一位哲學家叫笛卡
兒，他曾經講過一句話，他說「我思故我在」；這句話如果我們把它引用在這裏，我們可以把它說，這個也是所謂的想的範圍；因為他在思考、他在思惟的時候，他
才能夠覺得說覺察到他的這個存在，並且以這個作為他存在的終極的意義。所以，當然這個也是跟我們前面講的一樣，都是攝歸在理想的範疇裏面。
當然我們要說，這一些個理想，許多個理想，「想」這件事情，無可厚非，它是人生的典範，
因為你人生的指南針就是理想；我們也知道說，有很多的理想都
是利人又利己的。但是，我們也不可避免地說，我們在人生裏面有看到了許多的理想，其實不見得能夠利人利己的，甚至於有一些往往會對其他的人帶來非常大的困
擾。比方說，我們現在看到社會上許多，或者是在國際上面許多的這些暴力事件，那麼這些暴力事件，當然它的起源，也都是因為每一個支持暴力的人，可能都自以
為他的想是所謂的人生應該遵循的典範；他就不知道說，正因為他對於這些想有不正確的方向，所以導致最後所做出來的行為，往往傷害了許許多多的人。那這個在
一些激進的宗教暴力裏面都可以看得到。
回過頭來，我們再來給大家講「想」這件事情的時候我們要說，剛才從最宏大的所謂人生的志
業、理想，乃至於說我們說在平常我們想做什麼的這些想，我們
說都可以劃歸在什麼？劃歸在我們的意念想要造作或是不造作什麼事情，中間牽涉到有願望也有期待等等的這些心行。這些心行，不管是我們剛才所談到的所謂的人
生很大的理想，或是我們現在想做什麼事情的這些想，其實它背後都有這些成分在，有願望也有期待的因子在，這些我們都把它叫作粗想。
接下來，比這個想有沒有更細緻、更細微的想？有的。這個我們在佛教裏
面說，所謂的當我們的心，當我們的心面對境界的時候，這個心去認知這個境界的時候，就是取相的作用；好像是——我們打個比方，好像是我們拿起照相機面對眼
前的境界，按下快門，然後就把眼前的境界儲存在照相機的這個底片或者記憶卡裏面。這個過程，我們用這個比喻可以來理解，所謂的心取相，也就是心對眼前的境
界產生一個認知了，所以就把這個相把它記起來了。這個部分就是我們所說的細想。
那爲什麼要談這個細想呢？因為其實我們在佛教裏
面，談心識的作用的時候，是談得非常非常地微細的。正因為我們一般在世間，在世間法裏面，在五欲紅塵中打滾的時候，其實我們的心都是非常非常的粗糙，粗糙
到我們其實都是按照我們的習慣去做事情；以至於說我們所會經歷的煩惱，甚至我們所會犯的錯誤，都在每一天、每一月、每一年中重複地發生。這個是我們在一般
的世間我們會經歷的狀況，它的真實樣貌就是如此。所以，如果我們真的要透過修行，要能夠有效的改善我們的生活；乃至於不僅改善我們的生活，也改善我們接下
來未來無量世的生活的時候，這個時候自然就必須要對我們自己的心，要有很好的掌握。所以，這個就是爲什麼我們談到的事情不能停留在所謂的理想，不能停留在
只是想做什麼的層次，我們甚至還要更進一步去看說，心取相是怎麼一回事。
當然關於心取相，我們剛才講到的，最主要它談到的就是六根——我們的眼耳鼻舌身意這個六
根，面對境界的時候都會進行取相；這個取相認知的作用，就是
所謂的想蘊。那當然就是說，觀眾們如果對於這方面之前接觸不多的話，這個部分其實我們可以暫時先不用太在意；因為我們在接下來的解說裏面，我們儘量會用大
家能夠理解的方式來解說。另外一方面也鼓勵大家，如果大家對於六根——什麼是六根？然後面對六個境界的時候，這個六根會怎麼樣的作用？乃至於說最後生起六
識，又怎麼跟我們在三界的流轉有所關聯？那這些事情當然就是，我們鼓勵大家，如果可以的話，請您積極到佛教的正信道場找善知識來修學。
好，我們說整個來講就是，心的取相就是想蘊，這個是細想。當然，如果更進一步講的話，其
實還有極細的想。比方說，我們說在我們剛才講的六根對六境的
時候，六根裏面有一個根就是意根，這個意根是跟其他的五根祂的特性不一樣；因為其他的五根都是跟我們的色身有關係，跟我們的身體有關係，而這個意根卻是跟
我們的心行有關係的；當然意根的想，就非常非常的微細。
好，接下來我們用這個，一樣哦，我們希望用大家能夠理解的方式，讓大家瞭解到說，爲什麼
想蘊這件事情不是一個恆常真實存在的事情。如果我們從最粗淺
的想來看，比方說我們剛才說，想在我們日常生活中最容易體會到的是我們想做什麼事情。比方說，想吃飯這件事情，各位大家應該都有體會了，當我們想吃飯了、
想吃飯了，可是一旦我們吃飽了之後，我們不就不想了嗎？同樣的，我們想散步了，我們一旦真的散步了，走累了，就不想了。或者我們想旅行也是一樣啊，當我們
旅行完成的時候，我們當然在旅行完成的那個幾天內，至少我們都不想再到同一個地方，再作同樣的旅行，不是嗎？又譬如說，我們平常很容易談說，我們想說話
啦，可是這個說話，其實大家更可以看到，說話的時候我們固然是想說話；可是一旦時機不對了，我們就會沒心情，就會不想說了。所以，從這個方向我們可以看
到，我們在日常生活中所經歷的這些想，其實它有很大的成分都在變化。如果我們真的認真在看它的原理的話，那麼會想的原理當然就是，一個變遷的過程才能夠叫
作想；如果它都固定在單一的時空點上，請問這又怎麼進行想呢？所以，想的本質本來就是會隨著時間有所變化，既然有所變化，當然它就不是一個恆常存在的實
體。
並且，如果我們更進一步，稍微細一點來看，就是說我們爲什麼會有想這個心行呢？我們剛才
一直給大家說，會想就是因為我們的心面對境界的時候會取相。
大家不妨來想想看，當我們面對境界去取相的時候，請問大家，我們眼前的境界，既然是境界的話，當然就是我們眼前所看到的這些，比方說我們眼前所看到的環
境，或者我們眼前所看到的人、事、時、地、物的這些事情；那麼這些境界，當然會隨著時間的演進而有所變化的，沒有哪一個境界它能夠一直維持著。甚至我們進
一步來說，如果我們心更細一點的話，我們思惟更精細的話，其實我們應該就能夠掌握到，眼前的境界不僅是不能恆常存在，並且它是瞬息瞬息乃至於刹那刹那都在
變化。既然是如此，境界都在刹那刹那地變化，那我們相應來看，我們的想又豈能夠維持恆常不變呢？因為每一個想，如果我們追究到它的源頭，都是針對眼前的境
界不斷在取相的啊！所以，當境界變化的時候，當然這個想蘊它就不斷地在變化，乃至於刹那刹那地變化。
不僅如此，我們剛才講說，會形成想一個重要的原因，除了境界之外，還有一個就是我們的心
要去取相；就如同我們的照相機取相一樣，沒有取相就不構成
想。既然這樣，所以我們就回頭來看，當我們的心在取相這件事情的時候，由於我們的心，只要大家這個定力增長了，心思越來越細之後，必然就可以發現：其實我
們的心裏面的心識活動是瞬息萬變的。比方說，當我們有機會，如果我們定下心來好好去看我們自己的心行的話，我們會發現說，通常一般的時候，我們已經能夠直
接感受到，我們的心識都會不斷地在變遷，幾乎沒有停住的時候。所以，這個其實也就是一般人在修定，一開始修定的時候最困擾的，就是妄想很多。妄想它其實就
好像什麼？好像就是有許許多多、點點生滅的燈泡一樣，它不斷地冒出來，不斷地又消下去。所以，這個狀況就是給大家稍微說明一下，其實我們的心識也是都是念
念生滅不斷在變化。
我們如果回來看，前面講的境界已經刹那變化了，心識又是刹那變化；那麼我們說，當你把用
這樣子刹那的心去取一個刹那變化境界的時候，所產生的想蘊，
又怎麼能不在刹那刹那之間的變化呢？其實它的本質如此。其實我們一般在日常生活中我們所感受到了，好像是有一個穩定的想，其實那個都是我們心裏面的幻像。
如果我們心思夠細膩的，或者我們定力增長的話，我們不管是用思惟的或者是甚至直接用觀行的，應該都可以發現，這個想的本身確實是刹那刹那之間無常地變化。
既然它是刹那刹那的無常變化的話，請問，如果說我們現在的是要修行的，我們是要追尋一個值得追尋的目標的話，那麼想蘊當然不會是我們修行上面一個值得追尋
的目標，因為它刹那都在變化。我們談到的修行的目標，其實應該橫跨在我們的三世，從過去、現在到未來，爲了這個修行的目標值得努力的，這個才是真正的修
行。如果從這個觀點來看的話，這個修行的目標當然不能夠刹那刹那地變化；如果刹那刹那地變化，大家又如何能夠掌握呢？
所以回過頭來看，我們從這裏來看說，一般人所在乎的想蘊這件事情來講，不管是我們前面講
的美好的家庭，成功的事業，或者一生的志業等等這些個事情。
如果目前觀眾朋友們，您如果說目前已經建立了一個美好的家庭，或者有成功的事業，或者您也找到一生值得努力的這些志業的話，那麼我們都要恭喜您，我們也要
祝福您；因為這個畢竟就是代表了，您必定在之前、前世的時候已經有很好的福報，所以讓您在這一生中有機會能夠展現自己的理想。但是，我們仍然要基於愛護大
家的立場，仍然要跟大家說，這些理想，如果您成就當然是很好，可是您千萬別忘記了，理想追究到最後仍然是想蘊所含攝的範圍。這個含攝的範圍，既然是想蘊所
含攝的範圍的話，其實不管它眼前是多麼的美好，但是它終究在裏面是會有許多的無常變化的。
應該要怎麼樣掌握無常的變化呢？那就要請您到佛教這個修行來，好好的去看一下說，在佛教裏面是怎麼教大家，能夠面對這些無常的時候，能夠自在的去順應並且處之泰然。這就是解脫的境界。甚至我們在佛教裏面也會教大家，如何為大家以後無量世的修行，能夠找到一個無量世都值得生生世世努力修行的佛菩提道；並且這個佛菩提道，實際上是已經把我們現在在人生裏面所看到的，很多單純的各式各樣理想，整個都函蓋在佛菩提道的修行裏面。所以，這個一切當然就是，等各位觀眾如果願意學習的話，請您到佛教裏面來，您就知道這個裏面是多麼的廣大勝妙。
除了這些我們剛才談到的，在人生的這些順境之外，當然就是說一般的人在碰到逆境的時候，
不免的對於這些逆境要怎麼去克服都會有許多的想像。比方說，
可能有一些觀眾們對於修行存有一些的想像，比方說，希望這個想像中的修行應該就是透過唸咒語，不斷地唸一些咒語，或者儘量做一些法事；透過這些咒語、法
事，透過這個方式來獲得神秘力量的加持，希望能夠轉變目前的困境，比方說在這個愛情、婚姻、事業、健康上面都能夠有所得。當然就是說，這個裏面到底是不是
有它實際的作用呢？這個部分牽涉到說，我們的世界真實的樣貌是什麼，我們跟眾生之間的互動真實的樣貌又是什麼。如果真實地掌握世界跟眾生之間實然的樣貌、
真實的樣貌之後，您才能夠對於剛才講的唸咒語、做法事、神秘加持等到底應該要怎麼做，才能夠有正確的看法；否則的話，如果只是道聽塗說，聽朋友們介紹說說
就這樣做的話，那應該只是隨順的做一些方便的事情罷了。
雖然說我們今天沒有時間跟大家講解這裏面細部的內涵，但是我們要在這裏很肯定地告訴大家：唸咒語、做法事、祈求神力加持等等，這些的事情都不會是佛教修行的主體；這些甚至是佛教修行裏面的次法中的次法，等於是特別爲了一些眾生特別展現的方便而已，不應該是佛教修行的主體。
當然就是說，除了一般人對於修行可能有不正確的想像之外，一般的修行人當然也有很可能會
對修行有不正確的想像。比方說，有一些的修行人就非常執著
著，比方說我們在這個念念之間，念念之間沒有打妄想的時候那一個靈知心，把這個靈知心當作是我們修行的最高的目標。所以他花了非常多的力氣想要去修除妄
想，讓這個靈知心，好像是把這個靈知心擦得更光亮，然後更能夠感受周圍的境界。像這樣離念靈知的這些事情，其實如果我們回歸它的本質，既然是靈知心的話，
那麼既然是知，那就必然我們的心就面對境界已經取相啦！所以，離念靈知心其實一點都沒有離開想蘊的範圍。我們之前講到的想蘊無常變化、想蘊不應該是修行標
的的所有的論述，其實放在離念靈知裏面，也每一項都適用。
所以，關於這一點我們要知道說，到佛教裏面來修行，如果要真的要找到真心的話，應該要按照佛菩提道的正理來修；離念靈知，也真的就是想蘊裏面一個虛妄的相貌而已。
好，今天我們就先說到這裏。
阿彌陀佛！
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