引用：http://www.enlighten.org.tw/dharma/4/14
學佛之正知見（第二篇）第14集~~由正偉法師開示：成佛之道簡介(下集)
各位菩薩：
阿彌陀佛！
我們繼續正覺教團《三乘菩提系列正知見》的部分，我們再繼續來說明。
上一節課我們講完了「成佛之道」的三賢位的部分，在三賢位滿心的時候，也就是說十迴向位滿心的時候證得「猶如夢境」的現觀——菩薩道「如夢觀」。這時候要進入初地所必須具備的條件，我們上節課有提到，第一個「要性障永伏如阿羅漢」，已經斷除了大乘見道所斷的異生性，而離欲發起了初禪乃至到四禪，要性障永伏如阿羅漢，他的性障已經永伏了，如同阿羅漢一樣。
第二個部分就是「要入地應該有的廣大福德」。這就是說在十迴向位乃至更早之前的菩薩道的過程當中，能夠努力的護持正法、破邪顯正，能夠救護眾生遠離邪見、遠離邪教導，這一個部分能夠蒐集廣大的福德，當然還加上「財施、法施、無畏施」這三施並行，而且尤其是以法布施，尤其是救護眾生、護持正法、破邪顯正所能夠蒐集的福德是最大的。這個當然要以智慧為先導來作這個前提，不要「以為」自己在護持正法、破邪顯正，其實是自己弄錯了。所以這個部分要以智慧為先導，這是入地前第二個重要的條件。
第三個條件是什麼？就是他必須要熏習一切種智的知見能夠具足，具足熏習一切種智知見。因為初地應該有的一分的道種智，他要能夠成就，應該有的一分的無生法忍要能夠成就。那這個內容有哪些呢？譬如說他要具足五法、三自性、七種性自性、七種第一義，還有兩種無我等等的，種種能夠成就百法明門的熏習，能夠在入地之前，他必須要有這個條件，能夠熏習一切種智的該有的知見。因為入地就可以知道十地的每一地的境界相，能夠乃至知道整個成佛進入修道位，所以在入地之前，必須在十迴向位滿心就熏習這個部分。這就是說在成佛之道三賢位的道次第當中，所需要修證的這個內涵。
再來，還要「在佛前勇發十無盡願、發起增上意樂」。等於說，你具足了這些條件以後，你必須在佛前能夠依據《華嚴經》所抄錄下來的這個十無盡願，在佛前勇敢的發起這個十無盡願，到成佛此願都不捨這十無盡願，無盡期的能夠利益眾生永無止境，發起這個增上意樂。因為發起這個增上意樂，又配合其他條件就進入到初地。
初地就屬於我們下一個位階，就是「十地的聖種性」菩薩。十地的聖種性菩薩祂是屬於大乘，這個部分在初地來講，祂是見道通達位能夠進入到修道位，也從修道位開始，這是初地菩薩。十地的聖種性菩薩在初地來說，祂就是見道通達位，可是見道通達位，因為祂性障永伏如阿羅漢，其實祂已經可以取證慧解脫，但是祂不取證，祂故意起了一分思惑——其實祂見惑、思惑已經可以斷除，可是當祂要斷除思惑的同時，祂故意起了一分思惑而生生世世留惑潤生，不入無餘涅槃，因為要利益眾生，因為要成就佛道。這是在初地所必須要做的一個動作：能夠故意留一分思惑而生生世世行菩薩道利益眾生。而祂可以取證慧解脫果而不取證，因為祂是大悲願的緣故，祂已經可以斷除了分段生死，其實來說，應該來講祂的分段生死其實是可以已斷，但是因為這個悲願，故意留惑潤生而生生世世在人間、在三界中能夠行菩薩道。這時候祂不僅已經煩惱障的這個現行可以斷除，只是因為留惑潤生而故意留一分，而且祂也開始斷除煩惱障的習氣種子隨眠。這個是聲聞緣覺所不能斷的，可是初地菩薩已經開始漸漸斷除煩惱障的習氣種子隨眠，並且祂也開始斷除所知障所攝無始無明的無量上煩惱，祂開始這樣斷除，這是在修道位初地菩薩開始就能夠做這個部分。所以初地菩薩祂在這時候，祂已經不是只有內門的六度萬行，祂是「內門的十度萬行」。
在初地菩薩來說，祂主修「布施波羅蜜多」，而且是以法布施為主。所謂的「法施」，也就是說要無倒說法，要稱理說法，並且你所說的要教修學處，要教導眾生能夠修學佛菩提道及解脫道的所有內涵，這樣才是法施。不是說你說法就是一定法施，如果你說法有顛倒，那不是法布施，那是誤導眾生！說法沒有顛倒於法界實相，與至教量無有顛倒，那就是法施；而且與法界實相的真實理能夠相稱，也是稱理說法；而且你所說的法，能夠教導眾生在諸菩薩學處能夠用功。所以初地菩薩的法布施為主，而且這時候祂已經通達了百法明門。通達了百法明門以後，在滿心位的時候，就證得「猶如鏡像」的現觀，這是初地菩薩在成佛之道的十地的初地菩薩、修道位的初地菩薩，所要修證的一個內容，簡略的介紹。
接下來就進入到二地。因為初地菩薩又多證得了一分道種智無生法忍而進入了二地，二地主修「持戒波羅蜜多」以及一切種智的進修。能夠在無生法忍的這個智慧上面更努力，而且祂這一地來主修持戒，在這一地主修持戒的時候，在二地滿心位的時候，就成就了「猶如光影」的現觀，祂的戒行自然清淨，乃是真的「持戒菩薩」！所以說，在二地滿心之前的菩薩，都叫作「學戒」；真正二地滿心以後，才是真持戒的菩薩。所以二地滿心成就二地無生法忍道種智以及千法明門，更能斷除更深細的一分的煩惱障的習氣種子隨眠，以及所知障的一分無始無明的上煩惱，這是二地菩薩證得「猶如光影」的現觀以及二地無生法忍道種智。因為這樣證得了二地無生法忍道種智，成就了二地滿心位的無生法忍以後，又依於這個道種智，又可以進入到三地，在三地能夠修學佛法。
在三地來說，三地菩薩祂主修「忍波羅蜜多」以及四禪八定、四無量心、五神通，成就俱解脫果而不取證。我們知道，初地菩薩祂已經可以成就慧解脫果而不取證；到了三地滿心的時候，其實祂已經四禪八定、四無量心、五神通——按照次第來講，祂應該已經修學四無量心、四禪八定、五神通；因為祂已經四禪八定具足，四無量心也具足圓滿，祂其實已經成為俱解脫的大阿羅漢的這個果證，可是俱解脫大阿羅漢果證——祂不取證這個俱解脫。為什麼？因為要利益無邊的眾生，因為有無量無邊世界的眾生需要我們來攝受利益，讓他們邁入成佛之道，所以這個三地滿心的菩薩一樣繼續留惑潤生，能夠繼續的生生世世行菩薩道，發起了一分的「無漏妙定意生身」。在滿心位的時候，成就三地的無生法忍以及「猶如谷響」的現觀，並且發起了「無漏妙定意生身」，已經遠離胎昧了。因為發起這意生身，遠離胎昧，所以就可以利益眾生無量無邊，十方世界來利益眾生。
再來，因為三地滿心所證得的一分道種智，又進入到四地，主修「精進波羅蜜多」。四地菩薩主修精進波羅蜜多以及一切種智，祂就能夠於此土以及他方世界能夠廣度有緣而無有疲倦，非常精進的努力的度化眾生；而且這時候祂也進修一切種智，能夠成就四地所應該要有的無生法忍道種智。因為熏修一切種智，在滿心位成就的時候，證得「如水中月」的現觀，這是四地菩薩所修的內涵次第。
接下去，依據四地菩薩的無生法忍道種智能夠進入到五地。五地菩薩主修「禪定波羅蜜多」以及一切種智的熏修，在這時候，祂開始要斷除下乘的涅槃貪。因為二乘人對於涅槃有貪著，心心念念想入涅槃，就會障礙了菩薩性的發起以及功德的利益眾生，所以說，五地菩薩在這時候，祂要去斷除這個下乘的涅槃貪，在這方面努力的修行，而且主修禪定波羅蜜多及一切種智。祂在滿心位的時候，成就了「變化所成」的現觀。這是五地菩薩所應該修行的內涵以及次第的內容。
依據五地菩薩所證得的道種智進入到六地，六地主修「般若波羅蜜多」。也就是說，依道種智現觀十二因緣的一一有支以及意生身、化身通通都是自心真如所變化，變化所現，乃是非有似有，成就了細相觀，不由加行自然而然能夠證得滅盡定，成俱解脫大阿羅漢，成就俱解脫的大乘無學的果德。
因為祂能夠這樣的證得滅盡定的這個部分，證得「非有似有」的這個現觀，依據六地無生法忍道種智，又進入到七地主修一切種智以及「方便波羅蜜多」。由於這裏證得了這個，由於再重觀十二有支中之流轉門以及還滅門的一一的細相，成就了方便善巧，能夠念念隨入滅盡定，也就是說念念證入滅盡定。祂在滿心位的時候，證得了「如揵闥婆城」的現觀。七地滿心的時候已經斷除了故意保留最後一分的思惑，這時候祂的煩惱障的習氣種子同時已經斷盡，這時候諸佛現身加持，引發「如來無量妙智三昧」而得以入八地心，進入到「大般若波羅蜜多」的位階，就進入八地入地心。
八地菩薩就主修「願波羅蜜多」以及一切種智，到了滿心位的時候，「純無相觀」任運恆起，所以祂能夠於相於土自在變現。在滿心位的時候證得了「如實覺知諸法相意生身」，因為這樣的成就了八地的道種智能夠進入到九地。
九地又主修「力般若波羅蜜多」以及一切種智，成就「四無礙辯」，也就是「法無礙、義無礙、辭無礙、樂說無礙」——修七辯而得辯才無礙。滿心位證得「種類俱生無行作意生身」，這時候進入十地。
十地主修一切種智，也就是「智波羅蜜多」。在滿心位的時候起「大法智雲」，現起了大法智雲所含藏的種種功德，成為「受職菩薩」，諸佛如來灌頂悉皆成就，能夠進入到「等覺位」。所以說，接下去就要進入到「等覺性」的菩薩，等覺性的菩薩就是等覺位菩薩。這時候，等覺位菩薩繼續修一切種智的微細法要，能夠圓滿等覺地的無生法忍，並且祂於百劫修相好，百劫中修集極為廣大的福德，以之圓滿三十二大人相以及無量的隨形好，「無一時非捨身時，無一處非捨命處」，如是百劫來修集這些廣大的福德來為了佛教的正法永續，為了眾生的法身慧命來作一切的布施，不管是內財、外財，於內財、外財一切皆無吝惜，這樣廣大的布施。這樣百劫修相好修集圓滿以後，就進入「妙覺位」成最後身菩薩。
進入「妙覺性」的時候就是妙覺位。成就妙覺性的這個妙覺菩薩，乃是菩薩地的究竟圓滿位，就是接下來祂就是要成為當來下生成佛的妙覺菩薩。祂這時候住在兜率陀天，觀察世間的時節因緣是否成熟，觀察眾生的根器是否成熟，在這方面努力來安排這些因緣，成就諸佛菩薩廣大神通，安排眾生以及自己成佛的因緣。當因緣成熟的時候，降神母胎，能夠示現受生於人間。這時候，祂已經斷盡了煩惱障一切的習氣種子，並且也斷盡了所知障的一切隨眠，永斷變易生死的無明。在初地菩薩就已經可以斷除了分段生死，可是到了佛地之前的這個妙覺位、妙覺菩薩時候，已經開始準備要斷除變異生死的無明，而成就「大般涅槃」。妙覺菩薩最後在人間示現成佛的時候，斷除了變異生死，成就了大般涅槃、四智圓明；在人間捨壽後，祂的報身常住於色究竟天宮，能夠利樂十方地上菩薩；並且佛菩薩成就的這個妙覺位成佛的這個究竟佛，祂以無量的化身利樂無邊的有情永無盡期，成就究竟的佛道、成究竟位，這時候進入成就了「圓滿波羅蜜多」。
所以說，我們講了這個「五十二個位階」的整個菩薩道，到最後妙覺位以後下生成佛，整個成佛之道主要乃是以證得法界實相心如來藏為首要目標，以這個基礎來修學佛法；如果離開了這個基礎而說它是成佛之道，那是不可能的。也就是說，從這個基本的知見內涵來瞭解，就是說，要成就成佛之道，必須以八識論的這個法界實相心的實證為基礎，如果離開了這個基礎，是不可能成就成佛之道，當然它本身也不是成佛之道。如果它只是解脫道斷我見、我執出離三界，它頂多是叫羅漢道，不能叫作成佛之道。成佛之道必須以實證法界實相心如來藏為首要的基礎，所以必須要明心見性，乃至最後成就一切種智。所以，法界實相心其實祂就是萬法的根源，一切萬法都依於法界實相心而有；而且祂也是一切因果的所依，所有的因果律則昭昭不爽，都是依據於法界實相心而能夠成就的。所以說，佛菩提道它是含攝解脫道，以及佛菩提內涵它具足了一切智以及一切種智，所以說佛菩提道實際成就，要能夠有這裏相關的這些智慧。
那「一切智」是什麼？就是解脫道的十智，譬如說：世俗智、法智、類智、苦諦智、苦集諦智、苦滅諦智、苦滅道諦智、知他心智、盡智、無生智。這屬於解脫道的部分，這個解脫道的十智成就一切智。可是這只是解脫道的部分，那菩薩的一切智又超勝於二乘人的十智、解脫道十智，而且菩薩還有最後成就了成佛之道，還有一切種智的成就。也就是說，一切種智的成就，從實證了法界實相心第八識如來藏以後，他因為實證法界實相心，他能夠轉依於法界實相心，能夠因為實證法界實相心，而得到了總相智——般若的總相智；得到般若的總相智以後，轉依如來藏的清淨體性而行菩薩道，繼續的熏習實證，完成相見道位應有的別相智；在進入初地的時候，因為見道位圓滿，般若中觀的總相智、別相智能夠具足圓滿成就而進入初地，有一分的無生法忍道種智，這時候就成就了一分的道種智；因為他熏修了一切種智，在初地圓滿一分道種智，二地也圓滿一分道種智，乃至一直到最後成佛，成就一切種智。這就是說，也就是說，不僅有一切智，而且也要一切種智的成就，這是成佛之道所必須要成就該有的智慧。
所以，成佛之道必須要圓滿什麼？
第一要圓滿福德，等於說在資糧的修集、障難的排除，不管是在財施、法施、無畏施，不管是內財、外財、護持正法、利樂有情、攝受佛土種種的資糧，這些福德該有的修集，這是成佛之道必須圓滿。不是說有人說「我只修智慧就好，就不用修集福德」，這就是錯誤的。
另外，還要成佛之道必須圓滿什麼？必須圓滿無量的三昧，不僅是四禪八定、四無量心、五神通、滅盡定以及無量無邊智慧三昧，就像《般若經》、《華嚴經》及所有三乘經典裏面所說的，不管是解脫的三昧，或是佛菩提智慧的三昧，種種無邊的三昧，這無量三昧也是成佛之道所必須要圓滿的。
再來，成佛之道所必須要圓滿什麼？必須要圓滿四種圓寂。也就是說要證得四種涅槃，不是只證得其中一種、兩種，乃至根本沒有證——譬如外道五現見涅槃，根本沒有證得涅槃。可是成佛之道必須要圓滿四種圓寂，要證得四種涅槃。也就是說，他要證得「本來自性清淨涅槃」；以及證得「有餘依涅槃」，也就是二乘所斷，雖然他還有微苦所依，沒有捨壽入無餘依涅槃；第三個他就要證得「無餘依涅槃」，就是如來藏獨住的境界；還有成佛，佛地所有的「無住處涅槃」——佛地的斷除二種生死、不住生死不入涅槃、無垢識的境界。還要成就一切種智，不管總相智、別相智、種智，能夠成就四智的圓明圓滿。
所以說成佛之道的內涵非常非常的廣、深，這是我們簡單的作這個介紹。歡迎大家能夠參加我們同修會開的免費課程來圓滿，來學習。
阿彌陀佛！
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