聲聞緣覺菩提行者，若證解脫果而不迴心大乘者，捨壽時必取無餘涅槃，彼時則必滅卻十八界法，將自我滅盡；如是滅盡十八界我者，覺知心等六識滅盡、意根滅盡、色身滅盡、六塵滅盡，完全滅盡之後，不再有世間眾生之自我存在，唯餘真心第八識如來藏獨存，無有能覺知者，亦無所覺知之六塵；無有能思量作主之我，亦無有所思量作主之六塵對象，一切法空，唯餘離見聞覺知之第八識如來藏獨存，故名無餘涅槃、涅槃境界。
（節錄自平實導師著，《宗門正眼》公案拈提第一輯，正智出版社有限公司（台北），2011年3月二版三刷）
然證悟如來藏者，初時多方體會觀察，往往忽略其涅槃體性，而專從空性之能生世間法上用心，故禪師觀其弟子之圓熟者，便教其諱卻一切見地，轉向涅槃性知方向體會；此即證知無餘涅槃之實際。悟者轉向此路，便知取涅槃之理——捨棄空、明、覺知之我，令我於一切六塵境上不著六塵，不執自己；捨壽時便不復生中陰，空明覺知之心不復現起，唯餘空性如來藏無形無色，不復受生，即是無餘涅槃也。
（節錄自平實導師著，《宗門道眼》公案拈提第三輯，正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷）
無餘涅槃乃是第八識不復出生五陰、不現於三界中之狀態；般若諸經所說，乃是敘述第八識之不墮二邊狀態。若菩薩見道後能修除覺知心對祂自己之貪著，了知自己畢竟空相，無有不生滅之體性，是念念變易之無常空法，並歷緣對境修除對覺知自身之貪著習氣，則斷盡思惑，能於一世中取證無餘涅槃；捨報時覺知習氣已斷故，不生中陰身，則無覺知現前，唯餘無見聞覺知之如來藏空性無形無色，不再受生於三界中，不復於三界中現身意，不復現起覺知，是名無餘涅槃。
（節錄自平實導師著，《宗門道眼》公案拈提第三輯，正智出版社有限公司（台北），2010年8月再版二刷及《宗門正道》公案拈提第五輯，正智出版社有限公司（台北），2006年5月初版二刷）
成就有餘涅槃之修證已，捨壽後不現中陰身，亦不受生，名為無餘涅槃。是故涅槃不須吾人為彼增益，本來已在，吾人唯須修除覺知心對覺知自性之執著，捨壽後滅卻覺知心之自己，令涅槃本際之第八識不復受生，則永離五受，是名無餘涅槃。
（節錄自平實導師著，《宗門血脈》公案拈提第四輯，正智出版社有限公司（台北），2005年5月再版）
聲聞人中有一部分人是永遠都不可能迴心於大乘法的，那就是真實聲聞、狹義的聲聞人，就說他們沒有佛菩提種，必定會捨報時取無餘涅槃，所以不是菩蕯。因為他們的心已經決定不迴轉於大乘法中，是決定性的聲聞人，所以又叫作「定性聲聞」。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 九輯，正智出版社有限公司（台北），2011年3月初版首刷，頁143。）
真實心─ ─如來藏，可以跟諸法相對待，但是也可以同時跟諸法絕對待；譬如說入了無餘涅槃時，如來藏可以單獨存在，什麼法都沒有了，但也可以在人間而出生諸法，而不停地流注諸法的種子─ ─功能差別；再不停地流注諸法的功能差別出來時，其實是與諸法互相對待的，可是祂又不對六塵諸法加以了知，所以又是不與諸法相對待的。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年2月初版二刷，頁4。）
具足證得九次第定的人，為什麼還出不了三界而繼續輪墮？正是因為他們認定覺知心的我是常住而不滅不斷的，落入我見之中；因為不知道無餘涅槃中是滅盡覺知心的，是應該對覺知心自己全無一絲絲的貪愛而使覺知心永遠斷滅的；由於無智慧而不懂這個道理，都想要繼續保持著覺知心的存在，當然就必須繼續受生於三界中，才能繼續讓覺知心存在，於是就繼續受生，生死中的種種苦就無法遠離了。他們不知道這一個覺知心正是虛妄法，所以想要讓覺知心自己繼續存在；稍微懂一些佛法皮毛的人，就想保持覺知心自己的存在而離見聞覺知，以為不了知自己的時候就是自己已經離見聞覺知了，接著就誤以為自己已經成為阿羅漢了！都不知道這仍然是「法塵分別影事」，我見不斷的緣故，因此不能漏盡成阿羅漢。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 二輯，正智出版社有限公司（台北），2010年2月初版二刷，頁192。）
阿羅漢們執著識陰六識為因緣所生法，認定是虛妄心，是應該消滅的；所以急著消滅識陰六識而不再受生，想要取無餘涅槃。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第三輯，正智出版社有限公司（台北），2010年3月初版首刷，頁39。）
以前是想不通什麼叫作涅槃，大家都在猜：涅槃是怎麼回事？如今佛教界大部分深入修學者都已知道，涅槃不過就是十八界滅盡，不再出生後世底五陰十八界，只剩下如來藏離見聞覺知而不再出現於三界中，這就是無餘涅槃。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第五輯，正智出版社有限公司（台北），2010年7月初版首刷，頁190。）
到彼岸是把自我十八界滅了而成為無餘涅槃，可是進入無餘涅槃時卻是沒有自己去進入無餘涅槃，而是把自己滅掉。
（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第六輯，正智出版社有限公司（台北），2010年9月初版首刷，頁169。）
