一、命運本在宇宙之中
天地人是大一統的體驗世界。文化，作為一種現象，是高度凝聚著文化創造者的體驗，是充滿生命的人體世界的概括和總結。體驗是什麼？當我們說“我痛苦”、“我高興”時，表達的是一個真實的感覺，也是表達一種體驗，陳述一種體驗。更有無數難以言傳的東西，如“夢見”，是沉澱在心底的一個多姿多彩充滿創造的世界。每個地區、每個國家都有著不同核心的文化。天，可說便是中國文化的核心。不知天，便不能洞悉這個體驗。
這天是歷史之天。誕生于殷周之際的周文化，其核心是“以天為宗，以德為本”。其蘊涵在戰國、秦漢之際發生了巨大變化。如果說周人的天，展現為天下大一統，那麼戰國、秦漢之際的天則表現為天地人大一統。
這個體驗世界的全體顯現的是一個陰陽消長、五氣運行之象。道家稱之為道。理學稱之為理，董仲舒則稱之為天，當然，道、天、理都是體驗世界的外向投射、模擬、象徵。
陰陽五行則是表術體系。陰陽和五行都起源于古代中國人心靈中湧動不息的生命體驗，不同於真實的體驗，而是模擬、象徵、隱喻。就夢這一特例而言，夢境是象；夢意是體驗。從根本上說，這種被現代人稱之為“神秘”的體驗不能通過邏輯和語言傳遞，只能由個體“洞悟”。但是經歷著天地萬物融合為一的體驗，並在這體驗中“發現”了合適的表達途徑時，便順理成章，自然而然地將自己的創造性活動解釋為“天賜”。即由“象”來“言”。正如創造藝術是表達不可言傳的體驗方式一樣，在人的精神世界中，不可言傳的東西實在遠比可言傳者豐富。而漢字不同於機械的複製，其造型恰恰是人類體驗世界加上語言這種表達方式的結晶。陰陽、五行是個有條理化的框架，那麼只有穿透這個“目障”，才能洞見“大通”世界的真蘊，才能真正把握古代人類生活其中的世界。所以說我們通過陰陽五行來學習各種方技術數，首先要明白，他們特殊體驗中的水火金木土之性，實際上就是那種具有生命力的東西，是運用了諸多象徵（或隱喻），在很大程度上再現了生命的體驗世界。即用盡可能簡約的概念體系和運算程式，表達盡可能完善、豐富的思想。
陰陽五行觀念來源於非周文化。秦、漢之際陰陽、五行學說已開始成為統攝一切的表述體系。成于大公無私 國的《呂氏春秋》將當時廣為流行的五行說和陰陽說進一步具體化。在《十二紀》中描述了一年五氣運行對應的天象、氣象、物象，並以此為據制定出一年十二個月的“政令之所行”的宇宙律令。《月令》又兼用五行和陰陽描述了對季節變易的感受。到了西漢中葉，陰陽學說和五行學說已經合流，並逐漸成為公認的系統的表認體系，在陰陽五行學說所表述的這一觀念系統中，世界是一幅天人萬物交融、互感、互應、互滲的“使人拘而多所畏”的圖景。人們生活在這個世界中，“順之者昌，逆之者不死則亡”。這個表述體系最終的完成者是《淮南子》和董仲舒，他們雖然分別代表“道”和“儒”兩大傳統，但同出一個觀念系統，使用同一個表述體系（陰陽五行），具有一致的精神品格，在中國古代文化的統一體中，二者佔據著不同層次和領域，但又互立、互通、互補、互融。中國文化總以“大一統”為常道。這常道，不是先秦儒、法、諸家追求的兩維空間的“天下大一統”，而是陰陽五行表像的四維立體、時空的“古、今、天、地、人大一統”。儒、道、墨、名、法在這個統一體中找到了自己的位置。陰陽五行為秦漢以後中國人的生活世界立法定制統攝著其他文化因素，形成了今日的“中國文化”。
人之為人本於天。天，在本質上是不可言說的，但天通過陰陽五行顯示自己，人們通過明陰陽、辨五行可以體察天志、天道。實際上是以陰陽五行來描述對天的體驗。
人之為人本於天。董仲舒的《太極圖說》明言陰陽、五行皆出於太極。太極講述的是五氣順布、二氣交感，表明陰陽五行都是氣，人得陰陽五行之秀氣而最靈，高於萬物。人最為天下貴是由於天人相副，由於人之形體化天數而成；人之血氣，化天志而仁；人之德行，化天理而義。天，亦人之曾祖父也。由於天是萬物之祖，人則受命於大一統的天，因而人必須順天而行不能逆天而動。
人為什麼有命運。人類最關切的是命運。人類體驗最深的是命運。人類體驗世界中最大的謎，也是命運。我們所說的命運，並非一般外在的或外來的超自然、超人格力量，而是一種體驗。所謂命運之神和命運的力量之類，不過是命運體驗之外化（外向投射）的產物，而命運也無所不在，無時不在。人類的一切感受一切活動，一切創造無不閃著命運體驗之光。命運作為一種體驗難以言說，根本無法給命運下定義。命運最可知但卻無形；意欲對它言說，必先使之顯現為象。天地人大統一的體驗，是以陰陽五行之象來表述的。天象之變，系於陰陽五行之一變，陰陽五行之變，起於人事之失。所以說，人事之失與天象變是經由陰陽五行感應的。
人的命是宇宙之易的體現，亦即宇宙變易過程中某一特定狀態的體現，人蘊涵了這一狀態的全部資訊，這被稱作稟賦。人出生時所稟賦的當時的宇宙狀態的資訊，便固結為命，宇宙之易表像為特定的陰陽五行，這是以天干支為象的。但宇宙之易永不停息，於是命在繼續變易的不同宇宙狀態中，便表現出不同的運。因此，就有了命運並稱。但這是不同的。究其根本，命是一種固結了的特定宇宙狀態，運是流變著不同宇宙狀態中的遭遇。
陰陽五行是氣，它所表像的命運，則顯現為不同“成份”構成的氣。對每個人而言，由於各人稟受的份量不同，故而造成個體之間的差異。稟清純厚渥之氣者，其象真；稟濁駁粘薄之氣者，象不真。人生天地之間，天施地化而成。故而人象天地，與天地同氣，三者合以成體，各各特定狀態的氣都處於生生不息的宇宙之氣中。我們通透了陰陽五行之象，便可洞見“萬物與我為一的世界”。在這個世界中，事物無論巨碩細微都充溢相同的生命，蘊涵著世界全體的“資訊”，遵循著類固（同）相召，氣同則合，聲比同應的原則，交感互動，因而這個世界是全息世界，陰陽五行便是全息之象，個人命運本在宇宙之中，這便是知命的根本意義所在。知命而不憂乃是一種運載高的境界。
二、迷信與科學
迷信和科學都只是一種評價。在現代語彙中，與迷信最對立的是科學。二者在某些意義上是指一種事實，但在更多的場合中，是作為一種評價，而評價往往借助於形態各異的權力。
人們常在評價的意義上使用科學一詞，現代人人類常將強盛的西方物質文化與科學、技術（科學的物化形態）聯繫在一起。於是，科學便成了最高價值的評價詞。當人們意欲標榜某事某物有很高價值、值得高度尊重時，便會冠于科學的定義。或說是已經科學證明了的。
近世一些學人，雖志在弘揚儒家思想的精華，但卻把唐朝、五代以後的陰陽五行當作糟粕加以摒棄，他們把陰陽五行統攝的諸象，如天文、五行、形法（風水、相術）、算命、醫術、望氣、風角等等方技術數稱作迷信。這顯然是從西方文化所由生的體驗世界，觀看古代中國的文化表所作出的一種評價。
綜觀中國近代史，是一部或用中國傳統文化抵抗、排斥西方文化，或有選擇地利用西方文化，或心甘情願地全盤接受西方文化等若干種態度與為消長的歷史。自西方文化以聖水、鴉片、炮艦打開中國的大門後，人們便開始以各個視角對兩種文化進行比較，最終得出的結論是：他們先進我們落後。我們的文化只能類比他們文化史中過去的某個階段；西方文化表層形態的變換，便成了人類文化發展的唯一道路、唯一模式。他們有我們沒有的器用，如民主制度、政治經濟體制、管理方法、科技、工業、教育等等，既是我們落後的證明，也是使我們先進的必備條件，我們有而他們沒有的東西，便成了我們落後的原因，成了阻礙我們先進的抑制因素、歷史包袱。於是一場掃除傳統追求西方真理的文化運動開始了，人們希望從工業救國、科技救國、教育救加以求順應世界潮流救國保種。在破壞舊秩序的過程中，陰陽五行便成了首當其衝的物件。儘管某種意義上只是表層形態--對諸象的破壞。
最富戲劇性的例子，是對中國古代方術之一---醫學---評價的變遷。在新文化運動的時代，中醫曾與各種方術一樣被歸諸迷信之列。陰陽五行是迷信的大本營。結論是吾輩生死關係之醫藥，皆此種觀念之產物。在這種評價的支配下，中醫藥曾遭到被取締的厄運。
但後來，特別是近幾十年來，這種善狀況有了根本的改變，迷信一躍而成科學。中醫藥作為一種事實，其本身並無絲毫改變，所改變者只是對它的評價。在這裏，迷信和科學只是一種評價，方技術數是古代中國文化最重要的形態之一。唐、五代以後廣泛流行的一種術數算命術，以較其前輩更為精密的推算程式，贏得了一千多年來上至君主、下至庶民的誠心篤信。近幾十年來卻把它稱作迷信。之所以說是一種評價，因為中醫藥與算命術出自同一體系，具有同樣色彩，已被我們稱作科學。所以迷信是帶偏見的評價。
迷信和科學都是一種信仰。對迷信通常的定義是缺乏理性實質的信仰、准信仰或習俗。因而它首先是一種信仰，其次是缺乏理性實質的。然而，現代語彙中迷信截然對立的科學，正是建立在信仰的基礎之上，這便是對公理的信仰。
亞裏斯多德認為，公理是不可論證的第一原理，一切論證性科學都必須從這一原理開始；每門具體科學都有自己特定的第一原理。最能表現古希臘理性精神的演繹幾何學，便是建立在一些不能論證的自明之理上---公理之上。不證自明即無法證明，只能信仰，只有堅信某個不證自明的第一原理或公理為真，人類才能獲得知識。因而《聖經》宣稱信仰耶和華是知識的開端，無論是公理還是耶和華，都是體驗，是不證自明的真實，這種真實不能用理髮或邏輯推理來證實，它表現為信仰。這種信仰並不具有理性實質。
科學在今天被視為萬能，因而它是一種信仰。人們，包括數以萬計的科學對科學的尊崇，基本上是一種信仰行為。。近代科學是機械宇宙之象，在機械運動的體驗世界中，物我是分裂的，我們是旁觀的研究者，只是在觀察、模擬客觀的物質運動。在機械宇宙象參照比較下，萬物皆備於我，萬物與我為一的世界，自然被視為神秘主義的世界；天人合一、人與天地參的體驗的象便被斥為迷信。這就是物我分裂的科學和物我為一的迷信，不同體驗世界之象造成的信仰差異。
近代科學只是機械宇宙象的模型，科學家們信仰的各種現代科學，實際上是對物理學的模擬，是機械宇宙象的模擬。用英國現代科學史家丹皮爾的話來說，科學可以說是關於自然現象的有條理的知識，可以說是對於表達自然現象的各種概念之間的理性研究。而這種知識的獲得、研究的進行，是受機械宇宙象支配的。這個宇宙象的最基本特徵是數量和物質的機械運動，物理學便是這個象的經典模擬。現代各種名目繁多的科學，則是對物理學的模擬，是機械宇宙學象的支流未裔。關於這一點，英國當代科學史家說：在這些領域裏自稱為科學家的人，往往認為自己是遵循物理學的經驗方法的****幽禁在現代實驗室裏，透過數字仔細端詳世界，不能知道他們努力遵循的方法不僅必然是無結果和沒有成效的，而且也不是使物理學取得成功的那種方法。
物質和社會的機器是表層文化形態，是表意之象，是器用。科學的本身和物件都是器物。當人們把政治、管理系統統稱作科學，並對之作技術性處理時，以人道主義自我標榜的西方文化便將人也比作了器物。可歎的是，這類器物卻成了人類崇拜的物件、企求的目標。對諸如此類機器的精心製作，表明了近代西方執著追求技的趨勢或傾向，今日之科學不過是一個物理世界的抽象體系。如果一味求技，存其象不得其志，便會導致用其技不求其道的悲劇性後果。
西方新一代的創造者比我們更為敏銳地感受到了他們文化所面臨的各種危機，包括人們常說的環境污染、生態失衡、能源危機、人口問題等等表面現象，及其信仰危機。我們非西方文化地域還在一味追求西方之技時，西方的一些哲人早已開始在非西方文化中尋找救世之方。這表明，西方文化漸失其近百年來專制暴君的地位。西方文化形態是其文化先驅的表意之象，而我們非西方文化之人士用西方之技時不能通其所象之意，用技不求其道，即便王道、王政也會成為政治權謀（技），就永遠也走不出歷史塵埃積成的濃厚陰霾。明意悟道體現世界。近代科學與中國式的迷信之間的區別只是在於前者是主、客分裂的體驗世界之象，後者是物我為一的體驗世界之象。被當作迷信大本營的陰陽五行，並非近人牽強附會的古代中國的自然觀或自然哲學，因為在古代中國人的體驗中，並無人對立的自然，與我對立的天地。陰陽五行統攝著體驗所及的一切，它是宇宙---人生的全息象。在現代被視為迷信的方技術數，在古代卻享有崇高的地位，其地位價值遠在今日科學之上。不僅表像而且模擬著體驗世界，是天或道的模擬，其意義難言其大。我們藉助它們來言說象的形態，進而明徹意的境界。陰陽五行是象，然象中有意；方技術數是技，但技中有道。我們不拘于技不存心於象，便函能意明悟道。真正的文化融匐不在表像、器用，而在意和道。新的文化大融合不是以技取勝，而是更為博大精深的體驗世界為主體的同化過程。
明徹中國文化之底蘊的意義正在於此。
二、順應自然規律是大事所趨
前不久在一本書上讀到世界上有許多奇異事物和不解之謎，這是客觀存在的事實。***迷信，這個伴隨著人類認識史的怪物，同科學曾也有過不解之緣。當科學以它的神秘和巫術萌生的時候，就曾經有過昏暗的迷信背景，只是隨著科學真諦被一個個發現的時候，才使科學漸漸地剝除神秘的色彩，登上了人類進步的殿堂。
這是一本剖析迷信的小冊子，全篇都是當今世界至今還在研究的，也是永無止境的話題，對解釋不了的現象和超現實世界的介紹。編者們煞費苦心地搜羅了所能搜集到的否定的結論和“事實”，以此來標榜自己是真正的唯物主義者。只是在看到結束語時，才讀到了開頭的這段話。這第一句話才是大實話。即然承認世界上有許多奇異事物和不解之謎是客觀存在的事實，又何必把現代人孜孜探索的各種奇異現象斷然“槍斃”掉，除了把能收集到的世界奇聞挨個兒批個“屁滾尿流”外，還把自己的老祖宗挖苦一頓。他們常常扮演無神論者、唯物主義者，但對親眼看到的都不承認，又能指望他們說句公道話呢？
我國曾有位著名的看到事實都不承認的“權威”人士，不是讓特異功能者遠遠地解去了他的系褲帶和搬去了幾頁講稿下不了臺嗎？
否定了這些謎，謎就沒有了嗎？鑒定不了看不見的陰陽五行之氣，人們就不呼吸了嗎？不知道碳水化合物，人就不要吃飯了嗎？既然中國的預測學各流派的方技術數極其精密複雜，為何不花精力去研究它，將這些智慧結晶為現代社會造福，為人類趨吉避凶？先賢們並未從中教職工人殺人放火，而這些人為何卻非要挖祖墳不可呢？中國的術數是西方文明嚮往的東方神秘文化的一部分，世界上的許多謎可以從中得到解釋，辱沒祖先的文化，又有何面目做炎黃子孫呢？
隨著現代化的飛速發展，近代雖有人造衛星、火箭飛船、電訊雷達等各種先進儀器和遙測技術，但亦只重視物理手段。目前科學發展還沒有進入生物與物理之間的感傳的水準，因此預測能力還相當有限。當今世界，既要應用最先進的技術，但也不能忽略最古老的啟迪，今後將是宏觀的微觀、現代和古代方法的大會師。也許現代儀器無法做到的、用古代方法反而能成功，正因為無先進的儀器所依靠，才逼迫人類產生各種各樣的防衛預測本領，其中寓含著的科學哲理，也許是今人退化了的能力，揭示這些奧秘，再以現代設備來武裝，那麼現代預測的前景是很廣闊的。既然中外學者在天文、化學、生物學方面應用《周易》已作出了傑出的貢獻和成就，難道地質方面、氣象方面、疾病方面和人事方面的預測就不會有早劃時代的發展嗎？隨著人類科學奧秘的探索，回答將是肯定的。
中國著名的實用《周易》預測學家邵偉華先生就是這方面的先驅和代表。他不但撥開了籠罩《周易》應用四十餘年迷信的陰霾，為其撥亂反正，而且將大量經實踐體驗的〈周易〉八卦預測和〈四柱〉命運預測規律，介紹給廣大渴望掌握資訊主動權的人們，為瀕臨絕境的中國術數帶來了勃蓬的生機。他不斷進取、孜孜以求的探索精神，使他在此之前的研究成績卓著，其相法，包括一些前無古人的手相獨特預測法，又將為人類瞭解自己、瞭解命運作出巨大貢獻。這種與時代同呼吸共命運，志將古代優秀文化遺產與現代化經營、管理等實用領域相結合的新思維，順應了世界的三元運氣，順應了歷史潮流，必將受到普遍的歡迎和認同，實用預測的道路越走越寬廣，是歷史發展的必然趨勢。
第二章 陰陽五行
第一節 五行生克
近代西方的天文與古代中國的天文之間存在著本質的差異，儘管日之升落、月的盈虧、五星運行等等是凡人皆有目共睹的自然現象。但他們卻是兩個完全不同的體驗世界之象。這兩個象，在它們各自所由生的體驗世界中都具有真實的意義。《天官書》是科學觀測的一個真實記錄，詳細表明了陰陽五行的天象：
察日、月之行以揆歲星（木星）順逆。曰東方木，主春，曰甲乙。義失者，罰出歲星。
察剛氣以處熒惑（火星），曰南方火，主夏，曰丙丁。禮失者，罰出熒惑。
曆鬥之會以定鎮星（土星）之位，曰中央土，計季夏，曰戊土，黃帝、主德、女主象也。
察日行以位處太白（金星），曰西方金，主秋，曰庚金，主殺，殺失者罰出太白。
察日辰之會，以治辰星（水星）之位。曰北方水，太陰之精，主冬，曰壬癸。刑失者，罰出辰星。
《天宮書》對正常運行描述的落腳點，卻在於“失行”。《素問。氣交變大論》等也有觀察五星推測禍福的記載。《素問》曰：“****五行者，金木水火土，更貴更賤，以知生死，以決成敗。”熒惑星（火星）、鎮星（土星）、太白星（金星）、辰星（水星）的光芒、運行、遠近、留走而知其災與德。對人類社會的意義而言，“失行”的意義遠大于正常運行，天變雖然是人間禍患的預兆，但其根由卻在人之所為。以陰陽五行所代表的干支四柱的失衡來推知人的吉凶禍福，是古代中國的重要體驗的結晶，以五行生克制化來平衡命之“失行”，趨吉避凶，才是真正意義上的知命。
五行生克。五行之間存在著相生相剋的規律。相生相剋象陰陽一樣是事物不可分割的兩個方面，沒有生就沒有事物的發生和成長；沒有克就沒有就不能維持事物在發展和變化中的平衡和協調。這種生中有克，克中有生，相反相成，互相為用的關係，推動和維持著事物的正常生長、發展和變化。五行生克中有生我、克我的相生關係和克我、我克的相克關係兩個方面。
五行相生：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木； 五行相生含義：木生火，是因為木性溫暖，火隱伏其中，鑽木而生火，所以木生火；火生土，因為火灼熱，所以能夠焚燒木，木被焚燒後就變成灰燼，灰即土，所以火生土；土生金，因為金需要隱藏在石裏，依附著山，津潤而生，聚土成山，有山必生石，所以土生金；金生水，因為少陰之氣（金氣）溫潤流澤，金靠水生，銷鍛金也可變為水，所以金生水；水生木，因為水溫潤而使樹木生長出來，所以水生木。
五行相克：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。 五行相克含義：五行之所以相克是因為天地之性：眾勝寡，故水勝火；精勝堅，故火勝金；剛勝柔，故金克木；專勝散，故木勝土；實勝虛，故土勝水。
五行生克關係。五行相生是迴圈相生的關係；五行相克是隔位相克的關係。
五行生克制化宜忌。陰陽五行不僅有生有克、相輔相成又相互制約的一方面，還有太過不及的另一方面，這就使預測變得複雜化。要想在學習中把握這方面的對立統一關係、必須明宜明忌、變活通用。
金：金旺得火，方成器皿。金能生水，水多金沉；強金得水，方挫其鋒。金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折。金賴土生，土多金埋；土能生金，金多土變。
火：火旺得水，方成相濟。火能生土，土多火晦；強火得土，方止其焰。火能克金，金多火熄；金弱遇火，必見銷熔。火賴木生，木多火熾；木能生火，火多木焚。
水：水旺得土，方成池沼。水能生木，木多水縮；強水得木，方泄其勢。水能克火，火多水幹；火弱遇水，必不熄滅。水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沉。
土：土旺得水，方能疏通。土能生金，金多土變；強土得金，方制其雍。土能克水，水多土流；水弱逢土，必為淤塞。土賴火生，火多土焦；火能生土，土多火晦。
木：木旺得金，方成棟樑。木能生火，火多木焚；強木得火，方化其頑。 木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷。木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。
五行與人的關係。《周易》說，世間萬物都統一於太極。金、木、水、火、土這五行是萬物最大最顯著的，所以，世間萬事萬物都統一於陰陽五行，人是萬物中的一種，自然要參與宇宙生生不息的運動。四柱預測學，作為“人生--小天地”的詮釋，是關於人的生命規律的學問，運用的就是五行規律解釋人與天地的關係。
第二節 五行之性
人之性，是與生俱來的秉性。所謂性情，指喜怒哀樂惡欲之情和仁義禮智信之性，離不開金木水火土的相互關係。雖然人之性隨後天之家庭、環境、教育等潛移默化的影響會有所改變，但從人的四柱命局所顯示的陰陽五行旺哀生克之中，仍能大體上看出人不易更改的天性本質的一面。
五行所代表的性、情、色、味、人體、四時、方位等，是最基本的特性。四柱中的五行有偏旺的一方面，便有偏弱的另一方面。旺的一方面指個性突出的一面；弱的一面是個性埋沒、薄弱的一面。命中所缺而相應地補，不失為明智的知命，可以亡羊補牢，趨吉避凶。如木旺之人，通過四柱綜合平衡可以體現出木之性。若木不足，缺木，或木受克，不僅從身高、個性、長相、身體健康可以看出其不足，還可以推知該人平時的嗜好。喜酸，就是一種生理上本能的補。那麼，經過四柱的綜合平衡理性地補，於事業、前途、婚姻、財富、官祿、福壽、六親、健康、行業選擇等有利的補，自然是有益無害的。一個補字，從書本上展開，就成了人的生命運動規律的指南。本書全篇圍繞著它作為四柱預測入門的金鑰匙，無非希望初學者、愛好者拿著它開啟自己的智慧之門，去挖掘周易術數的瑰寶。
怎麼補？補氣。常言道：人活一口氣。我國自古以來的陰陽五行學說，對秉天地之氣而生的人來說，便是補金木水火土之氣。陰陽五行之氣，包含了時間和空間的宇宙時空要領。“天地之氣”就是人出生時出生地所稟受的五星在天體運行時刻的清濁之氣。
人的稟性從命理上可知，還可推及形體容貌談吐舉止善惡。通常高層次的預測不單用一項，而是集命理，手相面相骨相等於一體的綜合預測，以命局為主，相法為輔，相輔相成，互為參用。這樣的預測準確率自然就高，因為這已經突破了單一從四柱上看人的一生，而是結合表露個人祖蔭風水、房屋、遺傳、五行方位等諸多與他人不同的因素所下的結論，是針對一個特定的人而言的。
四柱性情如人性情應乎五行之氣。
木主仁，其性直，其情和。木盛的人長得丰姿秀麗，骨骼修長，手足細膩，日尖發美，面色清白。為人有博愛惻隱之心，慈祥愷悌之意，清高慷慨，質樸無偽。木衰之人則個子瘦長，頭髮稀少，性格偏狹，嫉妒不仁。木氣死絕之人則眉眼不正，項長喉結，肌肉乾燥，為人鄙下吝嗇。
火主禮，其性急，其情恭。火盛之人頭小腳長，上尖下闊，濃眉小耳，精神閃爍，為人謙和恭敬，淳樸急躁。火衰之人則黃瘦尖楞，語言妄誕，詭詐妒毒，做事有始無終。
土主信，其性重，其情厚。土盛的人圓腰闊鼻，眉清目秀，口才聲重。為人忠孝至誠，肚量寬厚，言必信，行必果。土氣太過則頭腦僵化，愚拙不明，內向好靜。不及之人面色憂滯，面扁鼻低，為人狠毒乖戾，不講信用，不講情理。
金主義，其性剛，其情烈。金盛之人骨肉相稱，面方白淨，眉高眼深，體健神清。為人果斷則毅，疏財仗義，深知廉恥。太過則有勇無謀，貪欲不仁。不及則身材瘦小，為人刻薄，喜淫好殺，吝嗇貪婪。
水主智，其性聰，其情善。水旺之人面黑有彩，語言清和，為人深思熟慮，足智多謀，學識過人。太過則好說是非、飄蕩貪淫。不及則人物短小，性情無常，膽小無略，行事反復。
四柱五行宜從事的行業與方位
宜木者喜東方。可從事木材、木器、傢俱、裝潢、木成品、紙業、種植業、養花業、育樹苗、敬神物品、香料、植物性素食品等經營和事業。
宜火者喜南方，可從事放光、照明、照光、光學、高熱、液熱、易燒易燃、油類、酒精類熱炊食、食品、理髮、化妝品、人身裝飾品、文藝、文學、文具、文化學生、文人、作家、寫作、教員、校長、秘書、出版、公務、政界等方面的經營和事業。
宜土者，喜中央之地，本地。可從事土產、地產、農村、畜牧獸類農人等類、布匹、服裝、紡織、石、石灰、山地、水泥、建築、房產買賣、擋水的雨衣、雨傘、雨帆、築提、容水物品、當鋪、古董、中間人、律師、管理、買賣、設計、顧問、喪業、築墓、墓地管理、僧尼等工作和經營。
宜水者，喜北方。可從事航海、冷溫不燃液體、冰水、魚類、水產、水利、水物、冷藏、冷凍、打撈、潔洗、掃除、流水、港內、泳池、湖池塘、浴池、冷食物買賣、漂流、奔波、流動、連續性、易變化、屬水性質、音響性質、清潔性質、冷溫不燃性化學、海上作業、遷旅、特技表演、運動、導遊、旅行、玩具、魔術、採訪記者、偵探、旅社、滅火器具、醫藥業、藥物經營、醫生、護士、占卜等經營和工作。
宜金者，喜西方，可從事精纖材料或金屬材料、堅硬、決斷、武術、鑒定、清官、總管、汽車、交通、金融、工程、種子、開礦、民意代表、伐木、機械等行業和經營。
四柱五行生克中對應須補的臟腑和部位。
木：肝與膽互為臟腑表裏，又屬筋骨與四肢。過旺或過衰，較易患肝、膽、頭、頸、四肢、關節、筋脈、眼、神經方面的疾病。
火：心臟與小腸互為臟腑表裏，又屬血脈及整個循環系統。過旺或過衰，較易患小腸、心臟、肩、血液、經血、臉部、牙齒、腹部、舌部方面的疾病。
土：脾與胃互為臟腑表裏，又屬腸及整個消化系統。過旺或過衰，較易患脾、胃、脅、腹、背、胸、肺、肚方面的疾病。
金：肺與大腸互為臟腑表裏，又屬氣管及整個呼吸系統。過旺或過衰，較易患大腸、肺、臍、咳痰、肝、皮膚、痔症、鼻、氣管方面的疾病。
水：腎與膀胱互為臟腑表裏，又屬腦與泌尿系統。過旺或過衰，較易患腎、膀胱、脛、足、頭、肝、泌尿、陰部、腰部、耳、子宮、疝氣方面的疾病。
第三節 干支五行
干支。《五行大義》中說，干支是大撓創制的。大撓“采五行之情，占鬥機所建，始作甲乙以名日，謂之幹，作子醜以名月，謂之枝。有事於天則用日，有事於地則用辰，陰陽之別，故有枝幹名也”。
十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
干支的含義：《群書考異》中說：甲是折的意思，指萬物剖符而出。乙是軋的意思，指萬物初生，抽軋而出。丙是炳的意思。指萬物炳然著見。丁是強的意思。指萬物丁壯。戊是茂的意思。指萬物茂盛。己是紀的意思。指萬物有形可紀識。庚是耕的意思，指萬物收斂有實。辛是新的意思，指萬物初新皆收成。壬是任的意思，指陽氣任養萬物於天下。癸是揆的意思，指萬物可揆度。由此可見十天干與太陽出沒有關，而太陽的循環往復週期，對萬物直接產生著影響。
十二地支是用來描述月亮運行週期的，《群書考異》中說：子是茲的意思，指萬物茲萌於既動之陽氣下。醜是紐、系的意思，繼萌而系長。寅是移、引的意思，指物芽稍吐而伸之移出於地。卯是冒的意思，指萬物冒地而出。辰是震的意思，物經震雲貴而長。巳是起、已的意思，指萬物至此已畢盡而起。午是仟的意思，指萬物盛大枝柯密佈。未是昧的意思，指陰氣已長，萬物稍衰，體曖昧。申是身的意思，指萬物的身體都已成熟。酉是老的意思，指萬物老極而成熟。戌是滅的意思，指萬物皆衰滅。亥是核的意思，指萬物皆收藏皆堅核。由此可見，十二地支與月亮的陰陽消長有關。而月亮的循環往復的同期同樣對萬物直接產生著影響。由於十天干與十二地支分別來自對日、月活動特點的認識，古人以日為天、天為陽，以月為陰、地為陰。因此，也就自然以十幹配天，十二支配地，而稱之為“天干、地支”了。
天干喻人含意。 天干在預測命運中非常重要，每個人出生之日，其日柱由日幹與日支組成，日幹旺相，不受克（後有細論），其喻人含意更貼切，也即某天干為日幹的本性更明確，可作為測人性情之參用。
甲（木）屬陽。一般指森林大樹，性質強壯。甲木為木之兄，還含有剛直自律之意；乙（木）屬陰。指小樹，花草之類，性質軟弱。乙木為木之妹，還含有謹慎固執之意；丙（火）屬陽。指太陽，炎炎炳照之意。丙火為炎之兄，含有朝氣蓬勃、熱情開朗之意。還含有適合於各種社交活動，但也易被誤解為好大喜功；丁（火）屬陰。指燈火、爐火等。火勢不穩定，得時有力，失時無力。丁火為火之妹，具有外靜內進，思想縝密的性格；戊（土）屬陽。指大地的土，廣厚茂盛。又指堤壩之土，可有力地防止河川氾濫。戊土為土之兄，含有重視外表、善於交際、社交能力強的意思，但也有易失主見，與人聚合無常之意；己（土）屬陰。指田園之土，不如戊土廣厚但易栽植。己土為土之妹，一般指心細，辦事有規律，但也含有度量小之意；庚（金）屬陽。指鐵、刀劍、礦石等，性質堅硬。庚金為金之兄，其人略具文才，強調物質利益，有經濟手腕；辛（金）屬陰。指珠玉、寶石、砂金。辛金為金之妹，它能夠屢經磨難而終成大事，同時也含有頑固之意；壬（水）屬陽。指大海之水，壬水為水之兄，含有清濁並容、寬宏大度之意，能潛伏和包容，反之也有依賴性強，凡事漫不經心之意；癸（水）屬陰。指雨露之水，也有閉藏和內在萌生之意。癸水為水之妹，其人正直勤勉，身處逆境也會開拓出道路。
地支掌訣圖：四柱地支是與天干一起參斷的平衡要素，為方便記憶各種地支生合局會刑沖害的關係用於預測，將十二地支化在手掌上，可以非常便利、形象地記住各種有規律的關係，做到出手就來。其各種關係將在後面細論。
干支陰陽五行。干支陰陽之分，按《周易》中所說，太極是生兩儀。五行的金木水火土之性是萬物構成的基本物質。其始也具太極，所以說：甲乙同一屬木。繼生兩儀，甲為陽幹，乙為陰乾；丙丁同一屬火。丙為陽幹，丁為陰乾；戊己同一屬土。戊為陽幹，己為陰乾；庚辛同一屬金。庚為陽幹，辛為陰乾；壬癸同一屬水。壬為陽幹，癸為陰乾；寅卯同一屬木。寅為陽支，卯為陰支；巳午同一屬火。午為陽支，巳為陰支；申酉同一屬金。申為陽支，酉為陰支；亥子同一屬水。子為陽支，亥為陰支；土居四維，在四季之未，故辰戌醜未同一屬土，辰戌為陽支，醜未為陰支。
干支陰陽表
陽幹 甲 丙 戊 庚 壬
陰乾文章定位：
