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它不是任何事物 任何事物 也都不出他的範圍 它涵蓋一切 同時也冺絕一切

這裡所說的涵蓋 並不是說它具備一切事物 這裡所說的冺絕 並不是說他離開

一切事務 他和一切事物的關係 是建立在不即不離上面 所以只好用超越二字

來形容它 因自性是絕對待的 而在絕待之中 又具有綜合作用

{二道相因 生中道義} 中道義便是一種超越性 因中道義是建立在空假之上

等於有正有反而後有合 空和假都不是中道 離開空假也無中道 等於正和反

都不是合 離開正反也無合 所謂超越性 也具有絕對性{有無相生 難易相成

長短相較 高下相傾 音聲相和 前後相隨} 是世法的相待相{外於相離相 內

於空離空} 及 {問無將有對 問聖以凡對 問凡以聖對} 便是要超越一切對待

之相 {法無有比 無相待故} 其所說的不二法門 視世出世法 等無差別 既指

超越而言 禪不是理論上的超越性 禪是一種體認 要能實踐不二法門 也可以

說它是超越一切對待的實踐者 這裡所說的實踐不同於證實 證實只是內證於

心 不包括對外的一切言行 實踐除了內證於心之外 還要在一切言行和一切

生活上都具有禪的意義 這是禪的一個特點 宇宙是一個有機的整體 具有和

偕連環性的 同時也具有彈性 這個彈性 就是一種平衡力 所以在原有的一些

和偕連環性的環節改變或破壞以後 又呈現出一個新的和偕連環性 否則

自然界早就不存在了 在對待之中 就有平衡的作用 有了水的濕性 才能中和

火的燥性 有了火的燥性 才能中和水的濕性 對於一切事物 如果只注意它的

對待作用 就失去平衡的作用 不二法門 便是要你超越一切對待的觀念 使其

能夠發生中和的效用 眾生的煩惱 是由於心理上失去平衡 就有了不同的情緒

仁者樂山 因為山是靜的 智者樂水 因為水是動的 當一個人選擇山的寧靜時

便失去水的活性 選擇水的活性時 又失去山的寧靜 無論樂山也好 樂水也好

都不免有所偏 一有所偏 便失去平衡 禪師是坐在直升機上 俯視山水 歷歷

在目 對它們的寧靜與活性 漠不關心 這是因為它已超越了山水 超越了動靜

並超越了仁智 又當我們生理上失去平衡時 就有了痛 癢 勞 逸種種不同的

感覺 得到平靜時 便失去一切的感覺 心理上失去平衡時 便有喜 怒 哀 樂

善 惡 是 非的觀念 所謂動念既乖 一得到平衡 便一切都寂靜了{魚相忘乎

江湖 人相忘乎道術} 便是一種平衡的境界{佛性非內非外 非有漏非無漏

非常非無常 是故不斷} {一者善 二者不善 佛性非善非不善 是名不二

蘊之與界 凡夫見二 智者了達 其性無二 無二之性 既是佛性} 都是否定

對待之相 {於一切法 不取不捨 既是見性成佛道} 這是否定以後的平衡作用

禪便是要中和一切對待 不取不捨 使心理上得到平衡 此既禪的超越作用

形象超越 萬法不離一心 心生法生 心滅法滅 這個心包括了自性和識心

既起信論所稱的真如門和生滅門 統名為心 心是人人本具的 在聖不增

在凡不滅 同時又是大而無外 小而無內 遍虛空 滿法界 一切有形無形事物

都由心顯現 它創造了森羅萬象的宇宙 它創造了六道輪迴的眾生 它創造了

聖 賢 仙 佛 它具有無上的威權 可以稱得上是萬能 但它的本體 卻是無形

無象 無聲無臭 無在而無不在 無為而無不為 都是它 諸佛菩薩所教化的

都是它 {有物先天地 無形本寂寥 能為萬物主 不逐四時凋} 它先天地而永生

後四時而永存 是充滿了時間 它能主宰萬物 是充滿了空間 但又寂寥無形

是不能之於時空之中 稱之為自性 卻是無形 {無智亦無得} 無智是超越知見

無得是超越形象 凡有所得 都是有形事物 {凡所有相 皆是虛妄} 非自性也

{此靈覺性 無始以來 與虛空同壽 未曾生 未曾有 未曾無 未曾檅 未曾淨

未曾喧 未曾寂 未曾少 未曾老 無方所 無內外 無數量 無形相 無色象

無聲音} 總而言之 便是超越形象 靈覺不是感官所能接觸的 但是感官所

接觸的 又都不離靈覺 等於說 自性不是一切形象 而又不離一切形象

自性之與形象 若即若離 故云超越 {形象上者謂之道} 是道在形象之外

{大象無形 道隱無名} 亦超越之義