隨風起舞 舞者用舒展的肢體語言展示著青春的靚麗的色彩，刻劃著舞者心的痕跡，行雲流水一般飄過春的綠 野，夏的浪漫，相約走過秋的蕭瑟，冬的嚴寒。沒有凡塵俗事的攪擾，那一刻，徹底的活脫脫的追 尋著心中的至美。於是多了發現美的眼睛，多了情人眼裏的愛慕，多了對生活的憧憬，所有的浪漫 從這裏開始延伸‧‧‧‧‧‧

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《半坡祖妣》的意味
黃問量
《半坡祖妣》表現了原始人心理動機與原始宗教的共振、恰到好處的昇華、內向型的非形象舞蹈意識。在舞蹈中，我們找不出啞劇的形式，也看不出生硬的模仿，也就是說，外向型的具有實踐意義的舞蹈語匯是《半坡祖妣》所割捨的。它並不注重實際視點，整個舞蹈僅僅是表現某種理想，這有助於深化舞蹈的文化內涵。原始的姑娘們仿佛是宗教的信使，大國的仙子，所有的動作給人的感覺仿佛在向外界傳播某種力量，然後從外界獲得能量，達到機體的生理的平衡。於是觀眾體驗到的是某種魔力的效果，一種陰性的、較有耐心的崇教意識的浸染。應該指出，這種人與外界最初的情感交流被編導融煉成一種極具震撼力的、表現壓抑的、追求過程的視覺圖式，在追求的終極我們看到的依然是原始姑娘們進入狂熱的狀態，超脫了形體，贏得了干預外界的力量。《半坡祖妣》有形的力量展示出無形的生命力和神力。由此可見，捕捉具體時代具體原型的心理動機，應是藝術研究的一個重要課題。
《半坡祖妣》在形式設計上達到了與原始宗教共振的效果。人類最早的舞蹈一律採取具有神祕色彩的環舞形式，這是人對空間感的需求。由於人體本身的局限，我們難於在自己身上找到如外界許多物體的純圓外形，這就導致了人們對圓形這種空間形式的崇拜。原始人往往以同心圓的舞蹈形式進行精神探索，圓心具有表現神靈的內容。為了使這種精神探索更多的帶有神祕的宗教意味，為了顯示原始人的拙樸心靈與自然相磨合的艱難歷程，《半坡祖妣》的舞蹈構圖採用了大圓、小圓並進以及進行巧妙的圓演繹的形式，極大豐富了舞蹈的表現手段， 也圓潤了宗教意識的軌跡。姑娘們或三五成群的組成若干個小圓，封閉著若干信念，義無反顧地發力，意味著吞並和佔有。或圍成一個大圓，圈著一個協調後了的統一的信仰，意味著信服與膜拜。到了後來，圓圈出現了一個空缺，一個姑娘來到了圓心，人取代了神靈！再到後來，人群內站成一個半圓，目標物在意味中是失蹤的混沌！這裏，不僅表現了自然崇拜的無意識過程，更重要的是宗教意識的跳躍，也正表現了編導的良苦用心！信仰從自然到自身再到缺失的邏輯過程，暗示著人類意識形態的進步，暗示著整個社會的進步，暗示著整個華夏民族生存狀態的嬗變！這不正是編導要從宗教意識中提煉出來的那一？quot；祭”字嗎？主題凸現出來了，在舞蹈形式與原始宗教的共振中，巧妙的通過人的聯想凸現出來了。也許要說編導的意識超前了，我要說，這是誇張的凝煉，這是合理的虛設。在這種凝煉和虛設中，原始宗教的理性雙翼更加深沉博大、更加情趣盎然、也更加咄咄逼人。我記得，在舞蹈的最後，我如痴如醉，融於一片釋然。