如果你問我:寬恕、忍耐或反擊那種方式比較好?
我會說:都好!也都不好。適合你用的就是好，不適合你用你卻勉強去用那就不好。
原諒和寬恕敵人當然是美德，但自己不想卻勉強去做，滿肚子不高興，等於是在虐待自己，那這個美德就變成罪惡。
如果不只原諒敵人，還以德報怨，那更是崇高的美德，但如果勉強去做，那這個崇高的美德更變成罪大惡極了。
忍耐也是大家經常聽到的美德，「凡事要多忍耐」、「退一步以保百年身」、「退一步海闊天空」.......但你越忍耐卻覺得自己很窩囊，那就變成一種自虐的罪惡了!
反擊會比較好嗎?孔子反對以德報怨，說要以直報怨，那就是贊成反擊了!但以直報怨不是以怨報怨，是在合情合理合法的範圍內有效的反擊，但也要預先估計一下對手以後可能的再反擊動作，步步都要事先設想一下，以免越反擊卻越糟糕。尤其是面對小人，語云:「寧可得罪君子，不能得罪小人。」因為小人的度量很小，一得罪他們就會招來永無休止的反撲，要不要反擊他們要先想好，那就像一場永無休止的拳擊賽。所以胡錦濤對他兒子的14條告誡，其中有四條就關於小人或瘋狗:
「3.對小人一定要忍讓，退一步海闊天空，實在不行把屬於自己的空間也丟給他們，讓他們如鶯燕舞般陶醉吧，大人大度量，惹著小人就等與惹了麻煩，所以要敬而遠之。」
「6.對於那些經常找你麻煩甚至欺負你的人，能忍則忍，沒必要時刻與莽夫過不去。但一定要給他攢著，新仇舊怨積累起來，正義和真理就屬於你了，那麼瞅准機會一定要徹底教訓他一次，在法律賦予的許可權以內，往死裡揍，讓小子永遠記住:除了你爹，沒人會慣你這些臭毛病。」
「7.明槍易躲，暗箭難防，背後算計你的小人永遠不會消失，這是中國特色。小人不可得罪，同樣小人也不可饒恕，這是萬世不變的真理。說到底小人也有心小的一面，對待這種人要穩準狠，你可以裝做什麼也沒發生，天下太平，萬事大吉，然後來個明修棧道，暗渡陳倉，以毒攻毒。讓小子知道:小人也不是誰都可以做的，做好人要有水準，做小人同樣有難度。」
「11.患有心理疾病的人是不負法律責任的，可以沒有理由的咬你一口。所以對待瘋狗級的人物要敬而遠之，保持不來往，不交流。退一步，海闊天空，相信瘋狂也是一種人格，雖不值得尊重，但自有其存在的道理，生物鏈少不了這一環。」
第6、7二條都是孔子的以直報怨，但第3條就是不健康的忍耐，也和6、7二條說法相反，只可以當作一時的權宜之計，做為第6、7二條的前奏。第11條是健康的忍耐，可以採用。
我們回頭再來看看以德報怨，二十四孝裡面有個「單衣順母」的故事，是說孔子一個弟子閔子騫的故事，他在小時候被後母虐待，但他卻以德報怨，最後感動了後母。論語中孔門有四個學科:德行、言語、政事、文學，德行就是現在所謂的EQ，排行第一是顏回，第二就是閔子騫，可惜論語和其他典籍都很少紀載閔子騫的言行和事蹟，我們無從得知他長大以後對任何人是否還以德報怨?或只是小時候對後母這樣而已?
但顏回的言行和事蹟就不少了，像我們看到曾子說：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」大家都說是指顏回，事實上在孔門弟子中有這種EQ的顯然就是顏回。我們就其中「犯而不校」這一點來說，顯然顏回不是用他老師教的「以直報怨」，而是用忍耐的「以忍報怨」，但我們想像中的顏回，絕對不是用「凡事要多忍耐」、「退一步以保百年身」、「退一步海闊天空」.......這些方法，因為這些方法都不是很健康的，做的人心裡都不會很舒坦，我們猜想顏回用的方法應該是比較健康式的忍耐，例如他用同理心去設想對方的心理或成長背景，覺得很值得同情，用這樣的同理心或同情心都可以化解心中的不舒服，對這些值得同情的人又何必跟他計較呢?!如果顏回是這樣的用忍耐來對待侵犯他的人，那這樣的忍耐就是一種美德。反之，就是一種罪惡。
用正面思考的講法就是:健康的忍耐是正確的正面思考，而不健康的忍耐就是錯誤的正面思考。
以德報怨也是一樣，像寒山問拾得:「人家謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、惡我、罵我、騙我時如何?」
拾得云:「只可忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再等幾年，看他怎樣?」
裡面有忍耐也有以德報怨的「敬他」，寒山和拾得可能都做得到，那這樣的以德報怨就是美德。如果東施效顰卻心裏很不舒服，那這樣的以德報怨就是罪惡。
像聖經所說的：「有人打你的左臉，連右臉也轉過來由他打﹔有人要拿你的外衣，連裡衣也由他拿去。」耶穌做得到，心裡也不會覺得不舒服，那就是美德，因為他主張博愛世人，這樣做確實很博愛。如果你做不到卻硬要做，做了心裡很不舒服，那就是罪惡。
所以不論寬恕、忍耐或反擊，只要你做了又覺得心裡舒坦，那就是美德，也就是正確的正面思考。只要你做了覺得很不舒服，那就是罪惡，也就是錯誤的正面思考。同樣的一件事，可以是美德，也可以是罪惡，端看做的人的想法了。
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