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（以下也是我想參考的資料 - 多數是網摘）

太極是中國思想史上的重要概念，主要繼承自易傳：「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」

太極一般是指宇宙最原始的秩序狀態，出現於陰陽未分的混沌時期（無極）之後，而後形成萬物（宇宙）的本源。

陰陽的概念，源自古代中國人民的自然觀。

古人觀察到自然界中各種對立又相聯的大自然現象，

如天地、日月、晝夜、寒暑、男女、上下等，

以哲學的思想方式，歸納出「陰陽」的概念。

早至春秋時代的易傳以及老子的道德經都有提到陰陽。

陰陽理論已經滲透到中國傳統文化的方方面面，

包括宗教，哲學，曆法，中醫，書法，建築堪輿，占卜等。

陰陽是“對立统一或矛盾關係”的一種畫分或细分，两者是種屬關係。

道教的太極

太極的概念，比較早使用的，有莊子和《易傳》，

一般在宇宙論、方法論上，用的太極概念，主要繼承自《易傳》:

「易有太極，是生兩儀。兩儀生四象，四象生八卦。」

意思易成卦的過程，先是有太極，尚未開始分開蓍草(易占卜用蓍草做工具)，

分蓍占後，便形成陰陽二爻，稱做兩儀。

二爻相加，有四種可能的形象，稱為四象。由它們各加一爻，便成八卦。

這裡講的是八卦畫出的過程。

在中國的典籍中，易素來是作為窮盡天地奧秘的哲理書，對成卦過程的分析，

根本說來，也是對天地開闢的概述。

太極生兩儀，便是由太極的分化形成天地的過程，兩儀，即是天地。

太極的概念經常與易學一起出現。

道教的易學有自己的獨特體系，太極的概念是道教易學的宇宙論、宗教修養理論和法術理論的重要基本概念 。

無極圖

太極圖據說是宋朝道士陳摶所傳出，原叫《無極圖》。

陳摶是五代至宋初的一位道士，相傳對內丹術和易學都有很深造詣。

據史書記載，陳摶曾將《先天圖》、《太極圖》以及《河圖》、《洛書》傳給其學生種放，

種放以之分別傳穆修、李溉等人，後來穆修將〈太極圖〉傳給周敦頤。

周敦頤寫了《太極圖說》加以解釋。

現在我們看到的太極圖， 就是周敦頤所傳的。（這～學校唸過吧！？以下一些名稱也都不陌生吧？！）

《太極圖》，和原圖《無極圖》的圖形一樣，但讀法不同。

涵括內丹修煉之理的“無極圖”。讀它的順序是從下而上。

 最下一圈稱為玄牝之門，是內丹修煉的起點，指人身的下丹田命門兩腎空隙之處。

這是人身祖氣所在之地，一切內丹根基，都從這裡開始。內丹術語，又稱為得竅。

第二圈稱煉氣化神，指提起第一圈的祖氣，進行化煉，將後天之精化為先天之氣，再將先天之氣化為先天之神。

這一層功夫 ，叫做煉己，主要在煉去後天的陰質，透出先天之神。

第三層，是五行之氣混合之象，指肝(木）、心（火）、脾（土）、肺（金）、腎（水）五臟之氣攢簇為一，稱為五氣朝元，五氣調和，故又稱為和合。

更上一層，係由坎離二卦變形而成，叫做取坎填離。

到這一境界，已經獲得體內的精華，煉丹之藥成熟，叫做得藥。

坎卦中爻為陽，為 實。離卦中爻為陰爻，為虛。它們代表內丹中的腎水與心火，水火相交，在卦象言，就是將坎卦中的陽爻抽出填入，成乾卦，意味人變成純陽之體。

最上一層圓圈，稱煉神還虛，復歸無極，指在得藥的基礎上，進一步回返到無極，那便是虛空大道了。

整個煉內丹的過程便告完成，脫出煉成的聖胎，成為仙人，所以叫做脫胎求仙。

至於太極圖，是從上往下讀的。

道教認為，從大道化萬物的順序看，是從太極分陰陽開始的，煉內丹則是逆著來路返回到大道，與道同體，自然長生不死成神仙。

所以順化逆化方向相反，但所沿著的路徑則是同一條。

周敦頤寫下《太極圖說》，解釋太極的奧秘。

前半段基本上符合道教的思想。後半段比較多地講了儒家的仁義道德思想。

 他的解釋，第一句是「自無極而太極」，意思是從無極生出太極，但南宋著名的理學家朱熹整理注解《太極圖說》時，刪去了「自」字，改成「無極而太極」，認為無極只是形容太極，說明它之上沒有更高的本原。

這並不符合陳摶所傳《太極圖》的原意，而且抹去了它出自道教的事實。

同時，朱熹對圖也有個別改動。

道教界人士，從宋以後也認同周敦頤的觀點。

比如南宋時的蕭應叟就將之採入自己的重要著作《元始無量上品妙經內義》，以後四十三代天師張宇初也都採納其圖與說。

 （ 太極圖有另一種更加簡捷的畫法：就是用一個以曲線分隔的圓圈表示。   ）

太極圖更準確的名稱是太陰太極圖。

雕刻之太極