第一次聽到百年追求：台灣民主運動的故事（共三卷/衛城出版）這套書，大概是在老公每天晚上聆聽的廣播節目裡的好書介紹。
接著是，在我在濟南路一段席地而坐的某一天，開放公民自由發言的場子上，一位女士在發言結尾的時候，請大家有空可以去讀這套書，她是其中的一位作者，
然後，在四月的某天，我在網路上無意間看了直播，由中研院法律研究所副研究員黃國昌在淡江大學的演講。演講最後開放同學提出三個問題，其中，有人請他推薦書單，但是黃老師說他平日不看閒書，所讀的都是專業知識類型的書籍，不過他仍推薦了兩本書，其中一套書就是：百年追求：台灣民主運動的故事。
因為前後聽見了三次這本書的名字，於是我決定要找這套書來“看看”，先是從圖書館借回了卷一，後來還發現它擁有２０１４台北國際書展的年度書展大獎之一的殊榮。
（一）
終於翻開前幾天自圖書館借來的書，百年追求；台灣民主運動的故事（卷一/自治的夢想，我沒有從第一頁開始看，而是隨手翻開，翻到的那一頁讀到的文字，在我心頭忽然湧起似曾相識的熟悉感，如下：
四月十四日,自治聯盟理事們於台中本部召開會議。
「日本政府的方案，與我們的主張一丈差五尺，我們不能屈服，不然怎麼向支持我們的民眾交代？」有人主張。
「雖然不滿意，但是比舊制已有相當改善，地方自治聯盟任務已經完成，可以解散組織了。」葉榮鐘有不同看法。
「政治運動不能到此就結束了，我們改組成一般政黨，為政治改革繼續奮鬥。」蔡式榖、劉子祥提議，林獻堂也贊同。
眾人意見紛紛，無法達成共識，因此指定聯盟存續問題小組，擇日再議。
以上一小段，讓初次閱讀此套書的我看得發笑！
當下實在是好想把人名都換掉，這也見証了一個真理：歷史總是不斷的反覆，相似的過程經常會在不同時間裡尋出脈絡。
（2014/04/17/小記/於318反服貿運動退場後第七天）
（二）
彭(華英)蔡(惠如)兩人，關注一次大戰後華盛頓會議召開與動向，探索解放台灣的機會，他們多次與菲律賓、印度、朝鮮民族運動者在上海大東旅館開會，計畫派遣遠東弱小民族代表前往華盛頓會議請願，要求殖民地獨立，但7/24、7/31、8/18幾次會議下來，意見一直無法整合，朝鮮代表說：朝鮮是獨立國家，與台灣不同！中國代表如此主張：應該將台灣歸還中國！ 彭華英一再堅持： 不！ 不！我們台灣人希望能如比利時一樣，獨立成為永久中立國。
因為中國、台灣、朝鮮各弱小民族代表的秘密會議缺乏共識，最後只有朝鮮人派出代表前往請願，但是戰後忙著重新劃分勢力的大國們，終究沒有理會這些弱小民族的呼聲。 (以上引用自卷一：自治的夢想)
小記：台灣人的自覺和自決（覺醒和做主）其實起源的很早，喊台獨不是只能屬於某一個政黨的精神主張，也不是某一群人的熱血偏激。
（三）
群眾又包圍分局，人潮越聚越多，阻斷分局前的台一線縱貫公路。三點四十分群眾扔出石頭，打破第一片玻璃窗。歡呼聲中，投石如雨，不多久就把警局玻璃砸爛。警官警員不知所措，檢察官則帶范姜從後門溜走。
接近傍晚，群眾開始推倒警車，一輛又一輛。隨後兩輛鎮暴車閃燈鳴笛，哦依哦依駛入，車前一面大鐵網，寫著「有電」兩字。群眾至此已無所懼，搖晃鎮暴車，把輪胎漏氣，把鎮暴車掀了，保安警察棄走。憲兵趕來維持秩序，兩輛白色憲兵車也一併被群眾翻了。
天黑後，對峙情勢升高，附近警車都被翻倒。部分群眾衝進分局，開始搗毀器具，警方退守分局旁的消防隊。七點，保安警察向群眾發射催淚瓦斯，噼噼叭叭爆炸聲，濃煙密布，群眾掩鼻四散。瓦斯味稍退，人群再回現場，喊衝喊打。
黑暗中，警方從某處制高點開槍，十九歲的中央大學學生江文國頭部中槍倒地，送醫不治。另一名十九歲青年張治平背部中兩刀（一說遭到槍擊），送醫不治。
流血慘劇激化衝突，群眾開始放火燒車。八點多，保安警察眼見催淚瓦斯鎮壓無效，漸漸撤退。十一點多，有人縱火燒分局，火勢延燒到宿舍，波及分局旁的消防隊。中壢外圍則被憲警軍隊封鎖，管制交通，車輛不得入內。媒體也封鎖消息。
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選後次日，各報都已極小的篇幅報導中壢事件。不管官報、黨報、民營大小報，內容都差不多，都是以中央社新聞稿為藍圖，輕描淡寫交代過去。
美國《時代》雜誌（TIME）則報導：「這是台灣自一九五七年搗毀美國大使館以來的第一次暴力示威事件，由於一名選務人員被指控故意塗污選票，使之成為廢 票而爆發。這一場暴動本身，既不殘酷，也不醜陋，沒有任何人對個人行兇的情形發生，群眾的敵意顯然是針對警察和軍隊，發洩過後，歡笑的示威者，爬到消防車上，在中壢的街道兜風．．．」
（中略）
中壢事件爆發，蔣經國並未動手鎮壓。此後，他積極擴充鎮暴部隊，準備迎戰群眾示威。一九七八年蔣經國當選總統，台灣「正式」進入蔣經國時代，大批站在蛇 籠、拒馬後面，手持警棍、盾牌的鎮暴警察，成為這一時代最鮮明的戒嚴風景。 (以上引用自卷三：民主的浪潮)
四一一的路過中正一分局時，我第一次聽到了中壢事件這個歷史名詞（台大學生洪崇晏說他之所以拿起擴音器對群眾說話，是因為害怕重演中壢事件），很想知道什麼是中壢事件。本來只是碰巧從圖書館借了這套書的卷一的我，於是乾脆買了這套書，馬上尋找卷三當中的中壢事件和美麗島事件。
看完中壢事件的經過，我只想說：這些年的街頭運動哪有夠資格可以榮登暴民一詞，我們的行為哪裡及得上獨裁統治時期之下的台灣人呢。
不過，再看到當年連戰先生的總統選舉敗選時，他公開宣稱選舉無效，以及支持者抗議攻擊的新聞畫面影片，我又得改口。因為318反服貿運動或322行政院佔領鎮壓行動不夠格被貼上暴民標籤，前述那些不接受選舉結果的人才配得上啊！他們和中壢事件裡的前輩才能夠相提並論。
（2014/05/03/小記/於411路過中正一行動後）
（四）
台灣文化協會的目的之一是做為台灣議會設置請願運動的推動團體，但是，基於統治當局的協議，成立宗旨是「圖謀台灣文化之發達」。推動政治運動的前提，在於必須啟發台灣人民，因此文化運動成為初期會務重點。除了發行會報之外，也於各地成立讀報社，訂購《台灣民報》、中日重要報刊，提供民眾閱讀、吸收外界資訊的機會。一九二三年起，開辦台灣通史、通俗法律、通俗衛生等各種講習會；一九二四年起連續三年在霧峰林家萊園開辦夏季學校，教授近代政治學、經濟學、中外歷史、科學等課程。
但是，讀報、講習這些活動，必須具備識字的基本能力。（中略）台灣文化協會初期的這些活動都以知識份子為對象，無法成為一般大眾可以親近的啟蒙雲動。直到文化演講會，點燃了全台烽火。
一九二三年五月文化協會理事黃呈聰、王敏川以《台灣民報》記者身分回台，利訪各地推銷訂報，並進行巡迴演講，受到熱烈歡迎。二十日，東京台灣青年會開會決議組成文化演講團，利用暑假歸台，巡迴全島進行文化啟蒙運動。（中略）一九二六年除了東京台灣青年會的演講團之外，日本中央大學台灣留學生也另行組團返台巡迴演講。
文化演講的內容從宗教、哲學、社會、法律、家庭、兩性關係等無所不包，除引入進步文明思想之餘，也夾帶政治教育與社會批判。文化演講會在各地舉行，成為地方大事，偏遠地區甚至用轎子迎送、大鼓陣為前導，宛如迎媽祖一般。特別是留學生講員不遠千里而來，清新卻又熱情的態度，最受到地方父老的疼惜。
演講會大大激發民氣。
（中略）
日本時代鄉下的警察，在地方上有絕大威嚴。這些日本警察握有行政處分權，身帶配劍、威風凜凜，頤指氣使、予取予求，民眾畏之如虎，稱之為「大人」。如今，文協講員竟然敢與臨場監視的警察分庭抗禮，叫民眾驚訝、佩服不已。有時，講員們甚至引經據典、引用法條，對官吏加以抨擊，或者話中有話，對場邊的警察冷嘲熱諷、百般揶揄，更讓聽講民眾全場哄然、一吐心中怨氣。如此一來，文協演講公開挑戰官署、針對警察取締據理力爭，多少破除民眾怯懦卑下的心理；而她們所要求的合理待遇、民主政治，更使民心與風氣大為轉變。
自一九二三年至一九二六年的四年間，在台北、新竹、台中、台南、高雄五個都市舉辦的演講高達七九八次，聽眾超過三十萬人。尤其一九二五年、一九二六年是文化演講會最狂熱的時代。
文化演講使民智大開，不再害怕官廳。
（以上引用自卷一：自治的夢想）
（小記：當我讀到用讀報、講習、演講會的方式，教化社會大眾知識和價值觀的台灣文化協會時，我最先想起的是沃草和沃草公民學院、蒂瑪小姐咖啡館、民報網路電子報，然後是七零年代的《大學雜誌》、《美麗島》。於是我們可以知道，在不同的時代，同樣都需要透過知識的分享廣傳來追求進步，只不過，運用的方式與時俱進而有所改變，這對於我們這樣，未與任何國家土地接壤的封閉孤島台灣尤其重要。）
沃草以公民參與監督國會的精神做為出發點，提供大眾國會消息和國會法案議題的深度報導，以及諷刺漫畫。
沃草公民學院的臉書專頁如此介紹自己：
沃草公民學院，是一個以推廣人文普及並致力於促進公共討論發展的網路平台與社群。公民學院粉絲頁會不定期轉貼各種人文普及或議題討論相關的內容。
蒂瑪小姐咖啡館是Democracyde Cafe的諧音，也就是民主咖啡館，在這裡，以咖啡館為背景，故事寫作的手法，用簡單易懂不枯燥的內容撰述，提供民主法治的知識基礎。
正如民報發刊辭中提到的：「民報」這個名稱及字型，源自於一九二三年由林獻堂、蔣渭水、蔡惠如、蔡培火及林呈祿等台灣先進，創刊於日本東京，嗣於一九二七年返回台灣刊行。當時被稱譽為「台灣人唯一的言論機關」。
陳 永興醫師邀集二百多位熱愛台灣這塊土地的發起人與股東們，決定燃起薪火相傳九十年前台灣先民的未竟志業，決定使用相同的名稱及字型，用以彰顯傳承台灣先民的主體理念，而「民」的書寫，九十年前所呈現以民為主與人民出頭天的深邃意涵，也是今後「民報」由衷秉持的目標與信念!
（來源/http://www.peoplenews.tw/news/001d9919-e7fd-478c-85e7-ef019760e67e）
（五）
對台灣前途的討論，在一九六零年代有明顯的變化。在此之前，部分台灣人憧憬對岸的「祖國」前來「解放」，這些人已被國民黨補殺殆盡；六零年代以後，台灣獨立的主張，漸漸成為主流。
台獨思想形成的主要原因之一，是國民黨「大中國」的政治體制和意識形態，使台灣無法民主化，無法正常化；同時，國共兩黨對「一個中國」的強硬主張，扼殺台灣的外交空間。因此，以台灣為主體，對內建設國家，對外重返國際，遂成為一種對台灣前途的盼望。
一九六四年，台大教授彭明敏和學生謝聰敏、魏廷朝，計畫發表〈台灣人民自救宣言〉，這是國內第一篇有宏觀思考和深度批判的台獨理論。宣言提出三大目標：一，確認「反攻大陸」絕不可能。推翻蔣政權，團結一千兩百萬人的力量，不分省籍，竭誠合作，建設新的國家，成立新的政府。
二，重新制定憲法，保障基本人權，成立向國會負責且具有效能的政府，實行真正的民主政治。三，以自由世界的一份子，重新加入聯合國，與所有愛好和平的國家建立邦交，共同為世界和平而努力。〈台灣人民自救宣言〉是一枚未爆彈。傳單還來不及散發，三人就被逮捕，依《懲治叛亂條例》起訴，謝聰敏被叛十年，彭和魏各判八年。
（中略）
白色恐怖的瘖啞年代，反抗事件屢起屢被撲滅，來不及發出聲音。其間，在台灣島內以組織的名義，堂堂正正項全世界傳達人民心聲的，是台灣基督長老教會的三次聲明。
第一次聲明的時代背景，是一九七一年「蔣介石的代表」被逐出聯合國，美國總統尼克森宣布即將訪問北京。情勢如此，長老教會總會認為不能再保持緘默，遂於十二月二十九日發表〈對國是的聲明與建議〉，強調：
我們反對任何國家枉顧台灣地區一千五百萬人民的人權與意志，只顧私利而做出任何違反人權的決定。人權是上帝所賜予，人民有權利決定他們自己的命運。
該聲明也具體要求政府「在自由地區（台、澎、金、馬）做中央民意代表的全面改選，以接替二十餘年前在大陸所產生的現任代表。」
第二次聲明的背景，是一九七五年美國總統福特宣布即將訪問中國。國民黨對外毫無作為對內則加強鎮壓，迫害宗教。警總特務和警察侵入聖經公會，沒收新譯的新約聖經，阻止泰雅族原住民禮拜，沒收泰雅語聖經與聖詩，禁止長老教會使用台語聖經。十一月十八日，總會發表第二次聲明〈我們的呼籲〉：一，維護憲法所賦予人民宗教信仰之自由；二，突破外交孤立困境；三，建立政府與教會間之互信互賴；四，促進居住在台灣人民的和諧與團結。
一九七七年八月，美國總統卡特派國務卿范錫（Cyrus Vance ）訪問中國，進行外交正常化談判；美中建交在即，第七艦隊勢必撤離台灣海峽。總會認為，為了台灣人民的生存，不能僅止於要求自決，必須更進一步主張台灣獨立，表達人民心向。
八月十六日，總會發表第三次聲明〈台灣基督長老教會人權宣言〉，要求政府採取有效措施，「使台灣成為一個新而獨立的國家」。國民黨統治下，這是台灣人第一次公開發表屬於台獨的主張。
國民黨的政權屬性，有大中國、右翼、獨裁三大特色；鎮壓的重點對象，就是持台灣主體、左翼、民主三種主張者，這是白色恐怖三大受害群。其中台灣獨立、二二八、社會主義、組黨四者，尤其是禁忌。長老教會公開為台獨發聲，冒了極大的政治風險。
長老教會從一八六五年起在台灣札根，有廣泛的在地信仰力量，和台灣「國際孤兒」的外交處境相比，與國際社會的連結性更強。這是國民黨不敢對它採取極端手段的原因之一（相對於一貫道的禁教，或對錫安山新約教會的取締）。另一原因是，領導者不畏強權。
（以上引用自百年追求：台灣民主運動的故事/卷三/[民主的浪潮）
我一直到了大二以後，才初次聽聞台灣基督教長老教會和其被視為是綠色，具有民進黨色彩的說辭。
在我離家上大學以前，印象中，爸媽從來不曾和我們談論政治和社會現況，也沒看見過他們評論新聞（雖然他們都有在看電視新聞，我家還有訂報紙），那時的我，對於政治，僅只是知道電視新聞中報導的那些內容，也從未自己去思考過那些事情。
滿二十歲之後第一次投票，正好是第一次的總統直接民選，開完票的晚上，爸爸特別打電話給已經回到台北的我，莫名其妙地對我說：你贏了，爸爸輸了。當晚陳水扁第一次當選了台灣人的第一個民選總統，奇怪的是，我和爸爸從未討論過任何的政治議題，當然也包括了支持誰要選誰這一類的事情（當時網路毫不流行，當時的我也沒有臉書、沒有撲浪、沒有部落格）。台灣基督教長老會在美麗島事件時曾經藏匿施明德以及始終如一支持台灣的獨立自主而在那一段民進黨等於台獨的時期裡被標上顏色。
再說關於台獨的思想，從前面的小記中我們可以知道，早在日本殖民時代下的台灣精英就已經提出。到了國民黨政府流亡到台灣並主政一段時間之後，台灣人再次提出台灣獨立建國的主張，我在想，原住在一片土地上的人，不斷地對不同的外來政治權力者的統治產生反抗，這似乎是一件很自然的事情，無關乎來到這裡的是誰，也不是因為這塊土地上的居民原來應該是屬於那一個國家，那只是統治階級勝者為王的一套說辭罷了。
（小記/於２０１５/３/０６）
（六）
八零年代的黨外雜誌負責人當中，鄭南榕是個異數。他不是公職人員，無心參選，也無意組織派系。他志在打破禁忌，解除枷鎖，讓台灣人成為有尊嚴的自由人。如同他的座右銘：「我們是小國小民，但我們是好國好民。」
鄭南榕是所謂的外省第二代。他自述：「我出生在二二八事件那一年，那事件帶給我終身的困擾。因為我是混血兒，父親是日治時代來台的福州人，母親是基隆人。二二八事件後，我們是在鄰居的保護下，才在台灣人對外省人的報復浪潮裡免於受害。」
鄭南榕建中畢業後，考上成功大學工學院，讀了之後決定重考。他說：「我是第一流的思想家，為什麼要做第三流的工程師？」他考進台大哲學系，拒修國父思想，放棄畢業證書，退伍後從商，經美麗島事件衝擊，決定投入政治改革。他幫《深耕》雜誌採訪寫稿，一九八四年創辦《自由時代》，行動思想家跨出第一步，要打破戒嚴體制的禁忌。
他一口氣申請了十八份雜誌執照，要和國民黨長期抗戰。雜誌標榜「爭取百分之百的言論自由」，目錄上印著「本刊文責一律由總編輯鄭南榕負責，目錄頁恕不詳具作者姓名」。江南命案發生，他立刻轉載導致江南殺身之禍的《蔣經國傳》，一步步挑戰言論禁忌，揭露蔣家內幕，揭發軍中弊端，甚至翻印史上最嚴重的禁書—史明的《台灣人四百年史》。
（中略）
一九八八年，十二月十日，世界人權宣言四十週年紀念，鄭南榕在《自由時代》雜誌，第二五四期，刊登旅日學者、台獨聯盟許世楷博士《台灣共和國新憲法草案》。四十天後，一九八九年一月二十一日，鄭南榕收到高檢處的「涉嫌叛亂」傳票。
鄭南榕決定行使抵抗權。他在雜誌社構築防禦工事，安裝層層鐵門，在總編輯室放了三桶汽油和打火機。他宣布自囚，說：「國民黨捉不到我的人，只捉得到我的屍體！」
從五一九綠色行動以來，他以雜誌社為基地，舉辦一波又一波活動，突破一個又一個禁忌。這次，他以身體當祭品，以生命做代價。自囚第七十一天，一九八九年四月七日清晨，警方強力攻堅，鄭南榕轉身走進總編輯室，反鎖房門，打開汽油桶淋滿全身，點上打火機。（以上引用自百年追求：台灣民主運動的故事/卷三/民主的浪潮）
昨天晚上老公聽新聞廣播的時候，突然問我：誰是鄭南榕？我有點驚訝，驚訝的是我一直以為大我20歲的老公對台灣史的了解當然比我多。我想了一下，有點不確定的回答：他是美麗島雜誌的編輯；自焚是為了主張台灣獨立（因為鄭南榕留下的名句不是說：我叫鄭南榕，我主張台灣獨立！以及剩下的事就是你們的事了。還有，我們是小國小民，但我們是好國好民。 嗎？）；還有，他的老婆是葉菊蘭。
那天晚上我很得意自己的台灣史比以前精進不少，還能回答老公的問題。隔天，我卻有點在意這件事，因為，我的腦海印象存摺裡，好像除了前面寫到的資料以外，沒什麼關於鄭的記憶（我這人對於讀過的東西有過目不忘的自信），於是拿出我的百年追求：台灣民主運動發展史，找到鄭楠榕的部分來看。
不看還好，一看之下大驚失色：什麼！鄭南榕是自由時代雜誌的創辦人，他自焚是因為他不願意被國民黨逮捕。而他說的那句：「我叫鄭南榕，我主張台灣獨立！」，是在一九八七年，金華國中操場舉辦的演講會的台上，拿著麥克風，毫無顧忌地對台下滿滿人潮公開發表的。
哎，我還真是錯的離譜，因為我根本還沒讀過這一章的故事，只憑之前讀過網路上別人言論的片段談話就給了老公答案，還好我還能補救導正。想到如果今天是吉吉問他爸媽：誰是鄭南榕？！而我們回答不出來，還可能答錯的窘境，真叫人捏把冷汗。
在台灣史的拼圖逐漸拼湊出全貌，並得以自由公開出版和閱覽的現在，我們這些四五六七年級的為人父母，實在應該好好回過頭讀讀書，補一補我們所錯過的台灣史，並努力從許多至今仍不願意開口，人生卻已經逐漸凋零消失的三年級祖父母、曾祖父母口中打聽出珍貴的歷史遺珠。
小記/於2015/04/08/鄭南榕自焚事件26週年翌日
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