大航法師 2014 / 11 / 12 開示於普宜苑
一、生死是一種恩澤
修行人不得放逸，應時時帶著三分病，在這場病裡面我著實有很多很有意思的體會，從死亡的關口走過來後，（從生到死，從死到生這個過程）我倒覺得這是一個「恩澤」。因為一般人不容易體會，但這是自己實實在在走進去又再爬出來的經驗，所以感受特別地深。（面對生死）如何進？如何出？都不是我們能控制的，但這裡面等於是對於自己整個的修學佛法做個總考試、總磨練的練習。
修學佛法是要落實，但有時考題太簡單了，或有些問題太輕描淡寫了，但是每個人走到最後這關都會遇到考驗，這才是真正的考試。而這個考試應該是平時小考的累積，到了最後再來一個總會考。在平時，或許遇著考試題目不太清楚，老師便會給我們放點水，那我們就覺得自己的成績還蠻滿意的；但是同樣情況，一但真正大考來時，就會有措手不及的窘困，這時候與你自己所設想的結果和實際狀況不太一樣，現在這個狀況的結果便會變得很具體了（生死交關之際，何去何從？）。
透過這樣一個生病的經驗，讓我覺得學習佛法更確實，看自己的心更清楚更深刻。如果你覺得現在過得很平順，到了那時候（臨命終時）可是還差得很遠很遠的；如果你現在就會起苦惱，那你就應該更謹慎，到時候鐵定倒的（兵敗如山倒）。因為屆時我們面對的問題絕不是單一的，那時候反應出來的是綜合問題。
二、修行的現實
因為，我們每個人生命都是眾因緣和合的整體，那時候（臨命終時）卻是眾因緣的敗壞，什麼都不自在。現在我們或許會感受到絕大部份都是自在，（只有）一小部份不自在，所以我好像可以放下（放下一部份我們的執著與罣礙處）。可是不好意思﹗那時（臨命終時）是全部不自在，恐怕你的身體各處同時都不自在時，（此時）唯有你的心你才能控制，可是你的心和你的身又全都黏在一塊，色心相依，他們是結在一塊，那你能跳出來否就要看功夫了，所以我現在強調「修行的現實」。
這個現實在於「不要有幻想、也不要灰心」。你（修學佛法者）的確有功德力，但你的確也有煩惱，這就是「現實」。不要悲觀自己沒有功德力，但也不要太放逸，因為往生的資糧我們還不具足，這就是一般的常態。所以我和我的住眾說：「依你們現在的功力，都還跨不過去啊﹗」
生病並不會讓我感到害怕，但是讓我更加謹慎更想積極，但我會挑重點，老實說未來還有多少的時間，這其中還有很多的變數，因為「無常」來之迅速，誰也擋不住。
生命的現實此時（生病之際）全部出現，種種憂悲惱苦皆是業力所成，但是同時我們也看到佛法的價值：佛法如何讓人跳脫出來。（面對病痛的同時及）面對未來的責任與未知，這些都是一個很好的鍛鍊，所以這堂課給我很大的幫助，這是個莫大的恩澤﹗
三、省察己心
因為要上這堂課（生死關）一般人也不太敢報名，那上了這堂課一般人也大多沒畢業，還好我碰到後還可以出來，留著一點機會和大家?述一下過程，所以希望大家學佛要老實修，千萬要把握，也希望大家的修行避免停留在表層，也可以看你的心，面對這個東西你能不能跨越得過去。不行！原因在哪？已生善在哪？未生善在哪？已生惡在哪？未生惡在哪？
善和惡是需要智慧的判斷，你懂得的善惡可能是世間表象的善惡，這不能作為你解脫知見的標準，你必須要很清楚，標準要定位的好，你今天定的是往生極樂，那你的善就會是往生極樂的善，所以障礙往生的都叫惡。有的人即便不往生但也生三善道啊﹗但對於往生三善道我們不要，所以你有多少能耐去成就往生資糧，沒有就趕快，那哪些東西是已經障礙的，提早把它拿掉，因為你不一定有機會可以拿掉，不然你就慢慢等到最後你會後悔。
四、厭離娑婆
此事和別人無關，這是我自己的事，別人解不解脫你怎麼知道？別人解脫是別人的事，別人沒解脫也是別人的事，別人沒解脫是你自己也沒解脫啊﹗所以，一開始你自己的目標有沒有訂得很清楚，你有沒有很清楚，你要往生所需具備的資糧和可能產生的障礙，你常常在講「厭離娑婆」，這句話大家常常都會說，但要怎麼厭，你會嗎？欣向心善、欣向淨土，你欣得來嗎？
你愛這世間愛的那麼實在，你整天都在想，你對淨土有沒有念茲在茲，整天想得流口水，看到好吃的會流口水，奇怪看到念珠怎麼不會流口水呢？對壞的你會討厭，但你怎麼不會對你執著的生起厭惡，明明就知道它會障礙你往生，那你怎麼就是討厭不來？因為你還沒有看到它的壞，這個就只有你知道而已，因為你在執著你在罣礙，所以你能不能放得下？到最後還是你自己要面對的問題。
我們學了很多的佛法就是要幫助你厭離，我們厭得很淺耶，我們這個五蘊身充滿多少執著，這叫作「愛取有」。我們看到生命的現實，愛在哪？只要摸得到都愛，愛在一切處，所有都愛。（事實上）根本沒有這個真實的身，但是你卻認定凡「有我身處」的皆有我愛，愛得綿綿密密。如果我們看得不徹底，我們所能放下的（執著處），其實都是自己不大要的、不大愛的。
五、自慶僧寶
為什麼出家是大丈夫？因為它捨離一切最根源的愛。有幸出家，這是我們往生的資糧，所以你不要出了家後還再羨慕外面的人（世俗的一切），要時時憶念袈娑，因為我們從來沒有那麼歡喜過。
沒有想過你是一個僧寶，你現在是三寶之一。因為我們是真實發心出家，就應該把僧該做的做好（住持正法，弘法利生），學會認清楚你該如何放、如何珍惜因緣？（尤其）面對臨終你要有歡喜心，這是裝不來的，唯有你具足了很多條件，「信、進、念、定、慧」，信我能往生，信三寶真實功德無量無邊，我必然往生，一切充滿了志心信樂。
現在我們的立場（心念）都巔倒，譬如說：幫人助念的人慶幸：幸好沒有輪到我；那被助念的人（欲往生者）心裡則想：怎麼這麼衰這次輪到我？
現在立場（心念）要改變，以一個真實要往生的心，徹底的把觀念弄清楚，把自己所有的善法好好守著，不足的趕快補齊，把自己罣礙執著趕快放下。以這次我生病的經驗，假如能讓大家務實的修行，假如能喚回自己的覺醒、喚回大家的覺醒，所以我覺得這真是個恩澤﹗
六、生決定心
我希望修行是直接走到你的心，不管是念佛或是厭離，就要厭到徹底，厭到你由自內心徹底放下，你自己要有這個標準（自我要求），千萬不要留個尾巴，這個尾巴往往是你最嚴重的地方，留下的這塊到最後，便是起來擾亂你的地方。
如果你菩提心發得來，那你要知道什麼叫菩提心？那是充滿喜樂的心，充滿無邊歡喜，慶幸自己得以修學佛法，慶幸自己現在已得佛法，即便臨終再苦，你也必須清楚，無止盡的輪迴，我就苦到今生了，雖苦但同時也歡喜，從此以後飛行自在。然後可以開始滿足我的菩薩願，隨因緣廣度一切眾生，報一切恩。
請問大家，「牛糞和蛋糕」你們選擇什麼？一定是選蛋糕的，哪有可能選牛糞，那請問為什麼你們可以選得那麼肯定？因為牛糞的過失，蛋糕的功德是明擺著嘛，所以我們會「一心不亂」選著蛋糕，這就是較量功德。這個道理很清楚，所以你不會動搖，但現在問你會不會往生，你不用考慮一定不會，因為你沒有清楚看到淨土的功德，你還沒有清楚見到娑婆的過失，你還沒「決定」（堅定的意志），這個決定勝過你嘴巴上念的。
念佛是念茲在茲，心裡有數，和嘴上念的不一樣，臨命終時就只能靠做夢的功夫。牛糞和蛋糕選一個，都不用別人助念，直接肯定選蛋糕，那就是日常養成習慣了。所以沒人助念你也會選蛋糕，你不會做夢選蛋糕醒來卻選牛糞，就這叫做「無有是處」。
七、至心信樂
為什麼我們會產生罣礙？因為我們沒有看清楚。所以我們要不斷聽經聞法，把一切所學的全部迴向淨土。我們所累積的一切善法，所作的一切作務，乃至所聽經聞法，就是要開我們的智慧，不令自己迷失，每一項也都迴向往生淨土，這就是「迴向淨土」。
看到今日大乘佛法的衰退，這是我現在最念茲在茲的問題（此乃法師的悲心與宏願）。現在有很多佛法知見都被混淆，混淆到大家都習以為常，漸之漸之地滲透（附佛外道）。「疑法、疑師、疑自己」，這些都和「志心信」起衝突，既不信何來樂？「信為欲依，欲為勤依」（印老：以信為依止而起願欲的求得心；有了願求心，就能精進的去實行）。如果不信，如何能入涅槃？（信）本是可以讓我們往生的因緣，可以讓我們發菩提心，莫大的福德資糧處，卻被我們捨掉了。
八、勸 勉
我希望有更多人能「信受淨土」，尤其看在修行的現實當中，我們更要進一步去釐清真「什麼是淨土」，這才是修行的關鍵處。我自己持戒不是很精嚴，但是我卻很想有機會談談「什麼是持戒？」，這其中還有很多微細的地方，值得我們用心體會。我們希望大家在持戒，持得很歡喜，更加主動，而不是停留在表層。持戒應是讓我們自在，持戒也不是一種束縛。這理論大家了解，但我必須讓大家知道，戒是讓大家自在的，但有些戒你持起來不自在，原因在於你持錯了、觀念錯了，而不是戒條有問題。
「諸惡莫作，眾善奉行」，如受八關齋戒，其他戒條持不來，持一條也好，若可以就再多持一條，就多得一份清淨功德，這好比世間人的貪小便宜（買菜時多索蔥蒜的小動作）。而我們就應當生起「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」的這種歡喜心，時時歡喜貪求小善的便宜，這便是由智慧引生的持戒意義，於是持戒將持的非常歡喜，不像現在有些人持戒持的很勉強，這是因為你不知道持戒的精神與道理在哪？所以無法生起由自內心的真正歡喜。
很高興與大家分享這些感受，今天我們就先結緣至此，將來還有機會再結法緣的，謝謝各位，阿彌陀佛﹗
(編輯言: 此文乃截錄大航法師與普宜苑大眾師父開示閒聊之內容, 若有
刪減不當之處, 敬請法師慈悲見諒. 2014.11.12)
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