好，那麼剛才有提到一個很重要的觀念，你為什麼認為這個法會可以度？度你？為什麼有價值？你真的信得過？你信的過的時候你的態度就完全不同，所以我們必須要很務實，佛法絕對不是一個形式，絕對不是一個形式，因為我們還在妄想中，所以有些現實我們不一定看得到，那我覺得修行第一個就像苦集，其實還是不離開四諦，我們對四諦的苦集要看得清楚，換用一個簡單平白的話就是說：你要把生命現象看真實一點，生命的現實要看清楚一點，否則你欺誑，唯有把生命的現實看得清楚，你就會看到佛法的現實，佛法果真有用，真有用，絕不欺誑，是你錯看佛法、錯用佛法，你用你的妄想在學佛，你不是如理思維，所以你就不容易看到佛法對你的幫助，所以現在很多平常來學佛剛開始還沒出家，會的句子，現在每一句每一句都非常非常有利，「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，此身不向今生度，更待何生度此身」，千萬不要入寶山空手而回，你有這個福報，你就不要讓它浪費了，那我們也深深感受「是日已過，命亦隨減」，所以我最近不是跟大家提：趁景氣好趕快賺，只要你還有一口氣，念珠還拿得起，趕快修，「人身難得，佛法難聞」，就這一段景氣時間，再過去你躺下來，你試看看，我還沒生病前不是跟大家講，不要輕慢老、病、死，我已經做好這麼心理準備了
，結果碰到的時候，還不一樣，果真是一大的綜合考驗，那學的入心的那個跑出來，你搞花樣的沒用，所以我們看到的是生命的現實，我們是一個非常實在的心在做這樣的，在行一切法，一定要這樣，否則的話，你就算年年做還是，你既轉不了你的心，你又如何轉得了別人？就是這個，所以我希望慢慢傳達一些觀念，讓大家重新再一次的檢視自己的修行，那麼我現在的心情就是盡力，但很多事情還是要靠，光感性動感情，既度不了自己，也度不了別人，所以那一份真實的，真實性，希望給傳達出去，佛法功不唐捐，絕不欺誑，但也要看你有沒有走對路，所以我們想說到底我們的超度原理在哪裡？我們今天做這個法會意義在哪裡？之前有法師要我講那個，我們不是誦經開始，我們是沒誦它，但這個經經常會有一個覺林菩薩偈，那個是一個《華嚴經》的頌，那我為什麼特別提它？因為這是一個很真實的感受，佛法的唯心世界就這樣，所以有人在毀謗大乘經典，我說你實在是愚癡到底了，你不要趁你現在身體好亂講話，到時候你就會看到，可是已經來不及了，因為我一直想講，但一張嘴沒辦法講到那時候，結果還沒講完就人倒下來了，現在趁這個時候稍微提一下，因為沒那個時間，覺林菩薩頌裡面有講，我稍微念一下，那大家，我把精神提一下，因為那個境界的確如此，「譬如工畫師，分布諸彩色。虛妄取異色，大種無差別。大種中無色，色中無大種。亦不離大種，而有色可得。心中無彩畫，彩畫中無心。然不離於心，有彩畫可得」。我們的心在這個世間隨你心編造各種世間相，一一念，一一不同，我們的境界裡面有沒有色？有沒有大種？大種不可得，亦無色，但在夢中顛倒裡面，有沒有這樣的一個像是大種相跟種種諸色相？有，那你就把它當真了，你把它當真了，這個世界，乃至我們現在處在這裡，其實都不離開你自己心的分別造作，我們經常會怪很多，你可以看到很多世間的不平，但你怎麼不看看你內心的不平？你怪得了外面，你怎麼不怪真正的問題在你身上？所以我們整個修行，要不從最根源的裡頭去看到你內心的罣礙跟執著，你的修行難免欺誑，為什麼？你的心在造作你的世界，就像唯識講的：根身，六根－根身、器、世界，所有一切，我們下午不是蒙山嗎？「若人欲了知，三世一切佛」這裡，就是這裡引出來的，「應觀法界性，一切唯心造」，三世一切佛就是從這裡來的。
我們接著稍微講一下，「彼心恆不住，無量難思議，示現一切色，各各不相知」。為什麼？都是顛倒心，各依你的無限無量的差別心，現出種種的，其實不離開你，但你看我們的山河大地世間，好像彼此各各安立它的相，不相知，但不相知雖不相知，沒有離開你的顛倒妄想心，你的心現出如此豐富、變化多端的、多彩多姿的世界，好像各有各的因緣，但所有因緣不離開你的顛倒，所以這裡面很有趣，在世間活的時候恩愛情仇，夢中恩愛情仇，走的時候恩愛情仇，搞來搞去都你自己在恩愛情仇，弄得自己非常的悲哀喜樂，然後覺悟者在看一片顛倒，所以我們要度化眾生的時候，你如果不知道這個根源，你用了你那一份所謂的悲情在度化眾生，也不過是一盲引眾盲，不是嗎？你看不到這個根源性，你看不到自己的顛倒，你自己尚以世間這種虛妄心為真實，你又如何令眾生覺悟呢？所以這裡面就關係到很根源，慢慢你們就會知道應該怎麼樣來修行了，「心如工畫師」，你畫一畫（台語），畫很多畫，能畫諸世間，會喔！很有意思，所以我們現在會尊重所有眾生的各個差別，雖然不究竟，但每個眾生自有他眾生的妄想分別，形成他的作用，你不要忽略，他的妄想是妄想，但他的妄想對他是那麼真實，他困在他的顛倒心裡面，就是困在那裡面，你不要講說：哎呀！「少年不知愁滋味，強說愁」，愁就是愁，管他少不少年，你老年也會強說愁，何況少年？對不對？一樣！為什麼？他的心就是這一般的顯現，就是這樣的執著，你如果打開他，一直改變他的境界，他的妄想心還是跟著一直在創造，還是在那裡跑，你看：「能畫諸世間」，外道有外道的相、佛弟子有佛弟子的覺相跟顛倒相，我們即便佛弟子，依然在做很多的虛妄想，那當然這是免不了的，就在這個過程當中，但最怕的是不斷的在學佛，卻不能如實慢慢的跟佛法的道理相應，在世間顛倒，入了佛門還是依然顛倒，只是他的畫的顏色不同而已，所以我最近在跟一些來談，我們現在擔心的不是我們去造什麼惡，大概也許比較大家都蠻善良的，但我擔心的是你以為你在修，但其實沒有，就是我之前常常講的，你以為你在吃藥，其實空膠囊，你不斷在幻想他有感應，但我認為他一點動作都沒有、一點意義都沒有，你不了解佛法的真義、你不了解生命的現實，你不過是在做修行夢而已，煩惱來，我不是講：年輕的時候看到冰淇淋流口水，老了以後不會流口水了，這不是你不貪冰淇淋，是口水少了，老了，口水少了，你有沒有看到你的煩惱？你有沒有看？認識到你自己？有時候我們發覺，可能幾年下來，我們的煩惱沒有改變多少，我們甚至不但煩惱沒改變多少，我們的貪更貪、我們的忍辱愈差，我們只是不斷的在外相上依然依你的顛倒心，在「能畫諸世間，五蘊悉從生，無法而不造」，什麼都來，「如心佛亦爾，如佛眾生然」，這就是心、佛、眾生三無差別，「應知佛與心，體性皆無盡」，「遍入一切法性，一一法性何離你的心」？你不從於此處去觀，遍尋一切境，那這顛倒再顛倒，所以我們講說：我到臨終我可以如如不動，我見到一切境能如如不動，你都能生境了，還要（台語）如如不動？你知道我意思吧？我看到可愛的我能不動，那是初學可以，你還想說他很可愛，我不要動，動了，因為他本不可愛，你既生他為可愛境，哪有不動之道理？所以我們不知道的人，還在那裡忍耐再忍耐，理性健康的時候可以忍耐，心智弱的時候，一切如實顯現你內心最深層的罣礙跟執著，你有一分功德顯現一分功德，你有一分妄想，如實顯現你一分妄想，絲毫不爽，所以這時候，「若人知心行，普造諸世間，是人則見佛，了佛真實性」。如果你知道這個道理，這就是能了佛之，就是你知道這個原來一切境不離開我這一個顛倒心，你如果不往這邊看，總成欺誑，你在你自己的顛倒心境裡面造作一切的功夫，盡一切心在經營，顛倒顛倒還是顛倒，又如何？「萬般帶不去，唯有業隨身」，很真實，所以你看在《金剛經》裡面不是講：「凡一切相，皆是虛妄」，為什麼虛妄？都是你的妄想心所生，所以以這個大原則開展佛法的無限差別，就是要慢慢導引你往這邊走，而今天的法會就是帶著這一份功能，你如果能找到這一份功能，一分一分再對治你的妄想，從你對治善，修行一切，對治惡，修一切善，都在讓你一步一步向著覺悟走，而不是縱容你在面對境更加的愛著、計較、分別，不是這樣，如果是往這邊走，走錯了，「心不住於身，身亦不住心，而能作佛事，自在未曾有。若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造」。我們現在不就，所以下午的那個蒙山就是唯心造，咒語有沒有用？沒用，有沒有用？有用，燒香有沒有用？會嗆到，燒香有沒有用？很好用，你可以沒用，也可以很好用，還不就是唯心造，你可以在這邊因你這一份覺悟讓你的，你所發的心諸願圓滿，也可以不過就是戲論一場，對不對？有可能，所以我們都了解這個道理的時候，我們，你看，我們不要來談一下空啊，空啊！空太空啊！空到最後，你不要空的談得很多，眼前的東西放不下，眼前能看到一個東西的欺誑性，就是空相應的開始，我們從這裡衍生，要引生你所有的善法，就是這個道理，所以我們在這個修行當中，能看到一份世間的一絲的虛假顛倒，那這個就是修行的功德，我們從這裡衍生出種種的善法，也是從這裡來的，所以我們在這裡也希望就是說大家就是說，佛法裡面講，像《圓覺經》裡面講：「知幻即離，離幻即覺」，你會來的世間，只要你還沒解脫，是不是有種種幻境出來？但即便你有幻境、我有幻境，每個幻境濃薄不同，有的人現出來的幻境如三惡道，你還是創造你下一步的世間，但這個創造的來源資料，就是這個材料是什麼？就是你內心很深層的那一份善惡夾雜的心，你給他多一點善，你未來的果報多一點善法，你給他多一點惡，一點絲毫不爽的顯現，如實顯現，跑得掉嗎？跑不掉，你以為有境可以跑嗎？它是如影隨形，就是如影隨形，它跟著你的妄想，因為這個境不離開你的顛倒心，所以我們不斷在講行菩薩道，慈悲眾生，其實行菩薩道，慈悲眾生，其實就是在慈悲你自己了，你那一份心其實到時候還是如實顯現在你的身上，你所有的慈悲，其實到最後，統統不離開，還是利益到你自己，你那一份智慧，到時候也會讓你的顛倒薄了一點，那一份自己顛倒妄想的境也少了一點罣礙束縛你，雖然你依然還沒覺悟，但在這一點上也分分帶著清淨分在裡頭，所以我們在這裡的用功，我們就那一份，我們像《地藏經》，它最重要的是什麼？就是那一份慈悲心、那一份報恩的心、那一份智慧知因果之心，這些都是在對治你的虛妄幻想，所以我們在講說，像那個「若見諸相非相，則見如來」，我們可以看，我們可以看不到我，我們也看到朦朦朧朧的我，就看你有多少覺悟的心，你就看你能放下多少執著，這裡面有一些道理，我們經常用想的去放下執著，我覺得大家應該更務實，從你現前的身心務實一點，你執就執，你說服不了自己不執，我告訴你，那一個執一定回饋到你身上，所以修行不要老是在自我不斷的在這種壓抑，雖然我們有時候會方便觀察，這個都是善巧，但你還是要問你自己：你執不執著？就像我們現在，假如你信不過，你如果信得過這個法會的解脫功德，你如果看到你的家人、你的過去眷屬急待你去度化他，你不會這樣悠悠哉哉，你會很謹慎的，希望這一口，就像我們看到我們的親人生病，你看我們就睡不著，一直守護著，那這還生病而已，如果你看到沈淪三惡道之苦，而能利用此法會得以度脫，你當會生起如此珍惜之心，你會用非常懇切之心來誦持，假如你信得過，你的心會跟著上來，那我們就看我們能信到哪裡，起多少作用，就有功德差別不同，就在這裡。
所以我要講說，我們經常講：佛菩薩有沒有來感應？佛菩薩的感應跟電視台的電波一樣，不要管電波，只管你電視機好不好，那電視機應該怎麼好？「知幻即離，離幻即覺」，在整個學佛裡面有一個很現實，我剛才提過的，我今天學佛無非就是要學那一份真實的觀察力，轉到我現實當中去觀察這個世間的虛假，只要我一份離幻即覺，這就是見佛，離此無別路，八正道就是這樣談的，對不對？那這個不是說我這樣做下來，「凡所有相皆是虛妄，若見諸相......凡所有相...... 」，那麼一出來所有相皆是實在，那又沒用，不要一直在做這個虛假的工作，我知道它假，但我內心裡面明明知它為真，它為何真？明明佛說它假，為何真？請問佛你怎麼說它是假呢？我就好好聞法，那麼就試著看，所以我還沒看到它假，但好像也真不來，好像也真不來，你不覺得你的煩惱在鬆脫了嗎？當我對世間是百分之百的信賴的時候，我被這世間帶著跑，當我開始知道這個世間是剎那無常，實不可依賴的時候，你就保持距離了，你這麼一個保持距離，也給自己帶來了一種解脫自在的空間，那不往這邊跑，種種期待佛菩薩的加持，讓我更擁有這個世間可愛的東西，佛菩薩說：我如果保佑你，我也樂意保佑你，如果你真需要，我也可以給你，我怕的是你繼續顛倒，而且加重顛倒，你知道吧？所以這次要能過這一關，我覺得也值，總是要，為什麼？小病很容易恢復，恢復了容易起狂妄，但你如果來一個生死決擇，下個大賭注，贏全贏，輸全輸，你試看看，那就不一樣了，我們必須要把，我常不是跟大家提：臨終不欺誑，他是，我跟你講說，現在很多人說：只要好好念就可以往生，我說（點頭），我也說這句話也沒錯，但想往生要先死，那死的時候一定什麼都沒有，所以試著看看什麼都沒有的境界，不要用幻想的，真的什麼都沒有，那你想往生一定要會先死，死的時候一定全部先放下，那你說那個地方做不到，做不到也要做，因為他就是這樣，結果現前境界裡面百般難以割捨、百般計較，你就真的你那順那一口氣，你只是在虐待你的修行而已，所以我說現前能如實用功修行，也必須要是大氣魄的人，看得清、放得下的，否則的話，難！難！
所以怎麼下手？高，不用談太高，多得一點慧眼，看了一點世間虛妄，就是下手處，「」勿因善小而不為，勿因惡小而為之，這個戒法好好奉持，絕不虧待你，「心如工畫師」，你要用素描的也可以，你要彩繪也可以，要彩繪就要顏料，我還好生個人，但過去不怎麼樣，就生成一個這種高度（台語），這個高度，我臉長這樣、我身體長這樣，一分一毫功不唐捐，一定各有因緣，為什麼？善小惡小，夾雜在一塊，所以要是能冷靜下來，找到方法，所以我一直跟大家講，要怎麼樣？念念入心，我現在很現實，我不會把修行一下到飛天鑽地的，沒那種事情，但務必，就像我剛出家大概第二年，我想莫自欺，念念看到你的心裡頭裡，我不會要求說每個人馬上放下，但我要你試著認識你自己最深層的罣礙跟執著，也更進一步去認識你，你對佛法的幾分功德裡，你真的信任，你如實很真誠的自我反省觀察，那一份挖到心裡頭最深處，坦然面對的，那個到時候必會必然一一如實護念著你，這叫不欺誑，佛法不欺誑，因為整個佛法的核心原理就是你如何執，我讓你如何捨，本來就是這般如此的相應對待的道理，而你不能依教奉行，光只是期待佛菩薩來保佑，佛說：你不用期待我的保佑，你只要依教奉行，這才是究竟的加持，你與其期待我的保佑，你不如學我所觀，觀它一分虛假，這個感應難量，他的功德難以衡量，所以我最近常常提到那個「金剛經」的道理，若你能真實跟般若相應那一分，既發菩提心，又能無我相、無人相、無眾生相、無壽者相的這個覺悟心，他能怎麼樣？恆河沙，一一沙成一恆河，諸恆河的一一沙，一一沙代表三千大千世界，以如此廣大無量無邊的七寶供養，都不如你現在這一份覺悟之心，這樣的功德能度化多少？我們這些現在貼出來的牌位可以度，只一念心就可以，問題要真，所以我希望大家能把這個心弄到底，「勿以善小而不為，勿以惡小而為之」，「一念惡讓一切眾惡隨生，一念善讓諸善滋養」，因為他是法法相因，不要虛假，要守護那個善。
因為時間關係，那我希望大家能了解，其實每一念當中都是製造生死，每一念也都是修行的因緣（殊勝因緣），你還有多少時間我不知道，我有多少時間也不要計較，趁現在景氣好，所以我現在也，現在還不大那個，那撈它幾十分鐘，至少帳號還進個帳，不然最近承大家的關懷，我都在貸款，所以我也應該打個小工，不要再虧老本了，所以我希望大家有一種心，珍惜每一次修行的機會，念念入心，還有很重要的是歡喜心，因為歡喜心最能代表你真的入心，我希望大家在臨終的時候，我說我臨終能冷靜理性，但我希望要像弘一大師這般，像廣欽老和尚，死得歡喜，就像出獄一般，從此告別輪迴，那種喜樂心才是標準，才是起碼的驗證自己可不可以，也許你能，還能往生，但只要有一分罣礙皆是危險，那怎麼樣才不罣礙？充滿意樂，為什麼？這裡面含著知見，含著諸多因緣，你才能在面對臨終的時候，還能自心信樂，一心不亂，歡喜求生，所以說我甚至很少看到人臨終還能夠笑（台語），那個已經秀逗了（台語），那個大概是精神受到打擊了，如果能到臨終還這般歡喜，我讚歎，真功夫，是不是？那我換句話就是說，世間的苦－隨緣！不要太計較，一下就過，恩恩怨怨就此了斷，能利益就利益，然後每一念當中念到你心裡，每一念當中充滿珍惜跟歡喜，務必念念轉到你的心頭，我相信它畢竟是功不唐捐，由你這一份由妄想心所化出來的世界，由轉為用你的清淨心化出三善道、化出佛國淨土。好！阿彌陀佛。
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