其實，淨土法門的「信心和願望」，二個都是要具足的，只是有所偏重
丙四、十念必生願（十八）
以下節錄淨界法師阿彌陀佛四十八願導讀
經文
「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」
消釋
┌至心信樂┐
┌ ┤ ├┐ ┌不取正覺
設我 十方│ └欲生我國┘│若不│
─ ┤ ├ ┤
得佛 眾生│ │生者│ ┌五逆
└─乃至十念─┘ └唯除┤
└誹謗正法
這一願太重要了！祖師大德說：阿彌陀佛的四十八願以五願為核心，這五願當中，又以這一願當「願王」。因為有這個願，使令淨土法門---「三根普被、利 鈍全收」才能夠成立；使令一切生死凡夫，能夠出離三界火宅。這個願，古德的註解很多，我們根據最有權威代表性的「善導大師」註解，來加以解釋。總共分
成三段：
「機、行、益」---根機、修行跟利益。
一、「根機」
在我成佛之後，所攝受的修行根機呢？「十方眾生」。這以下修學的因果，是攝受哪些人呢？是攝受十方眾生。善導大師說：這十方眾生怎麼解釋呢？也就是我們這種顛倒的眾生，有時候造善、有時候造惡，像空中的羽毛，內心的善惡，完全不決定，這個叫做「十方眾生」。這種「顛倒眾生」，就是第十八願所攝受的根機。
二、「行」有三資糧
『至心信樂，欲生我國，乃至十念』，這句話剛好是「信、願、行」三資糧。善導大師說：這三資糧最重要的是「至心信樂」，這是往生的關鍵。所謂「至心」，是指「真實不虛妄的心」，內心要非常的真實，沒有任何的虛妄；「信樂」是一種順從歸依的心。
意思是說：當你在念佛的時候，應該放下你的「自我意識」，完全順從阿彌陀佛的本願。就好像你這個人已經不存在一樣，那種感覺就是這樣，這個叫做「至心信樂」。你是一個造惡凡夫，心中積集了很多的罪業也好；你是一個持戒的菩薩，心中累積了很多的善業也好；你把你內心當中，所有自我所累積的，這些善、惡業的思考，全部都放下，一心順從阿彌陀佛本願。
這個「順從本願」，善導大師說有二個標準：所信之事決定、能信之心決定。「所信之事」有三件事情要相信：
「決定深信自身現是罪惡生死凡夫，曠劫已來常沒常流轉，無有出離之緣。」
─《觀無量壽佛經疏》─
什麼叫順從本願呢？在事相上，你要生起三種信心：
一、相信自己是罪惡生死凡夫：
你相信無始劫來，在阿賴耶識當中，已經累積了無量無邊的罪業。也就是說，你不是從「零」開始修行的。諸位要知道：雖然你是現在開始修行，但是你不是現在才有生命！你在修行之前，已經有過很多、很多的生命，而且已經累積了很多、很多負面的罪業力量；你是從一個內心滿是污泥狀態，開始修行的，你要相信這個事實。你不是從一張白紙開始修行，這張紙已經畫得亂七八糟了。所以第一件事情要深信：你是罪惡生死凡夫，這個你要相信。
二、相信自己曠劫已來，常沒常流轉：
你相信自己在六道當中，已經流轉很久很久，經過無量次的流轉生死。
三、相信自己無有出離的因緣：
你相信自己根本沒有力量出離三界；你從現在開始，飯也不吃、覺也不睡、整天的拜佛、持戒、修止觀，你就是無法離開三界；這不是你要不要的問題，而是你根本做不到。
總之，你要相信這三件事情：相信你是業障凡夫、相信你已經流轉太久了、相信你沒有出離之緣，這是你要相信的三件事，這樣才能夠真實的順從阿彌陀佛本願。
當你相信了這三件事情之後，你還要生起三種決定心：
「彼阿彌陀佛有四十八願攝受眾生，無疑無慮，乘彼願力，定得往生」
一、首先你要相信，阿彌陀佛的四十八願，是真實存在的；這個法界當中，的確有四十八種力量存在，你要相信這件事情，這是你心中對佛的信心。
二、你對你自己要有信心，要『無疑無慮』，不能有任何的懷疑，也不能有任何的憂慮。怎麼說呢？你在念佛的時候，心想：哎呀，我業障深重、我福報不夠…不順從本願！
只要是你內心打妄想，這個就叫「抗拒本願」；抗拒本願的結
果，當然阿彌陀佛就不能救拔你。當你在歸依佛陀的時候，你不能說你業障深重、也不能說你福報不夠，為什麼？因為你已經不存在了。
三、『乘彼佛力，決定得生。』你要相信阿彌陀佛一定有足夠的力量救拔你，阿彌陀佛要救你，足足有餘。這時候---一心歸命、通身靠倒，這叫做「至心信樂」，也叫做「順從本願」。
我希望大家把四十八願的核心思想，這個「至心信樂」掌握得到，就會知道念佛的時候，你的心地法門應該如何下手。如果能夠「至心信樂」，把你的身心世界完全放下，不論你是造惡凡夫也好，你是造善也好，總而言之，你在念佛的時候，一心「順從本願」，你的「心」就跟「佛」合為一體了！既然合為一體，當然可以產生很大的加持力，要求什麼呢？你不求人天、也不求二乘涅槃，你要什麼呢？「欲生我國」。當我心中順從本願之後，我唯一的希望，就是---願生西方安樂國！
以這種順從本願的力量，臨終具足了十念；這在古德的註解當中，大部分的古德都說，這個「十念」是指「臨終十句佛號」；不過曇鸞大師的解釋比較合理，他說：「不一定要十念」。他在《往生論註》上說：「臨命終時，相續稱念，業事成辦，不局數目。」臨命終的時候，能夠「相續稱念」就可以了，直到你的淨業成就，不用去管它是十念、二十念。
如果你具足了這三種決定心，假設不往生者，不取正覺。這當中唯除二個情況：一、有重罪的因緣「五逆」：殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血、破和合僧，五逆的重罪；還有「邪見」：誹謗大乘正法。這二個是不能往生的。
這一願（第十八願），祖師們認為是：「往生的最低標準」。也就是我們講的---臨終隨念往生。這個人，可能是造惡凡夫，臨終的時候，聽到淨土法門之後，做一件事情：「順從本願、欲生我國，然後相續稱念佛號，成就往生。」這個叫做「隨念往生」。
卷四
前文第十八願講到：「設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺，唯除五逆，誹謗正法。」這一願是整個往生最重要、也是最低的標準，說明了「帶業往生」的一個相貌。
「帶業往生」的意思 ： 當然包括帶「善業」往生、也包括帶「罪業」往生。那他帶罪業怎麼往生呢？因為他臨終的時候，他的正念非常的強烈。什麼叫『正念 』呢？他不是「觀察空性」哦，而是「至心信樂，欲生我國。」他在臨終的時候，真實的放下萬緣，順從本願，而願生彼安樂國。以這種堅定的正念力量，跟阿彌陀佛的本願感應道交，觸動了阿彌陀佛的加持力，把他接引到淨土去。
這裡，我們講一個實際的《淨土聖賢錄》的公案，來加以印證：
在唐朝有一位『張鍾馗』，這個人的家族是殺雞的，他的父親是殺雞的，所以他從小就跟父親一起殺雞，殺了一輩子的雞。到了晚年的時候，業障現前，生了重病。晚上睡覺的時候，經常做惡夢。夢到一個穿紅色衣服的人，帶了很多很多隻雞，跑到他的面前，那個紅衣人說：「啄」，這些雞就跑到他身上，去啄他的身體，臉部、耳朵、眼睛…都啄得流血了。等他一醒來，就全身疼痛。而且經常做這個夢，一睡覺就夢到很多雞，去啄他的身體。後來，實在痛得受不了，就跟他太太說：去請一個出家人來幫我消業障吧。這時候，就請了一位出家人叫「宏道法師」。宏道法師看他這個樣子，就問他太太說：「他平常幹什麼的？」說：「是殺雞的。」「完了，是殺雞的！」就跟他說：「你要懺悔！要真誠地對這些雞懺悔，另一方面，你的念頭要斷相續心（指殺心）。」其次，再告訴他：「要好好的憶念阿彌陀佛的功德，憶念阿彌陀佛的聖號！」
他就在宏道法師的勸導之下，一方面懺悔，一方面念佛。經過了一段時間，他就跟他太太說：「群雞化去」，這些雞已經消失了。再過一段時間，他忽然說：「香氣滿室。」他太太也聞到整個房間有香氣。其實，聞到香氣的時候，就是跟「阿彌陀佛」已經感應道交了，他就要求他太太把他「端坐起來」，就坐在床上念佛，安然的坐化。
這個公案的意思是說：張鍾馗是一個「造業凡夫」，那麼他為什麼能夠以這樣的瑞相往生呢？就是--順從本願、欲生我國。在他臨終的時候，生命的最後關鍵，他選擇了順從「阿彌陀佛本願」，而不是選擇順從「自己的妄想」，所以這是他成就往生的一個關鍵。
這裏，需要我們說明的是：經云『唯除五逆，誹謗正法』。當然，很多古德提出疑問說：第十八願是「唯除五逆，誹謗正法」；但是《觀經》裡面，造作五逆罪的人，照樣可以往生，這兩個怎麼解釋呢？
蓮池大師做一個融通：是說這個人，雖然生前造了五逆十惡、毀謗正法，但是到臨終之前才「懺悔」，懺悔就得清淨。因此，只要他能懺悔，這個人就不是五逆、就不是毀謗正法。關鍵點是：他有沒有懺悔？因此，我們去幫人家助念，當你發現這個人業障深重，沒有辦法「順從本願」。這時候應該叫他先懺悔，將他過去所造的罪業，從內心真誠地懺悔，斷相續心之後，再來順從本願。這就是往生的一個標準。這是講到「臨終十念」的情況。
丙五、臨終接引願（十九）
前面的「十念必生」是為「中、下根人」而發的願，這一願「臨終接
引願」是為「上根人」發的願。
經文
「設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。」
消釋
┌發菩提心┐
┌┤ ├至心發願─欲生我國
設我 十方 │└修諸功德┘
─ ┤
得佛 眾生 │臨壽┌假令不與─大眾圍繞現其人前者
└ ┤
終時└不取正覺
釋文：
在我成佛的世界當中，他的根機也是「十方眾生」，但是這裡的「十
方眾生」跟前面的「十方眾生」不一樣。前面是一種「顛倒的凡夫」，這地方是「發大乘心的菩薩」。這個菩薩他在修學當中，有二個重要的功德：第一個「發菩提心」、第二個「修諸功德」。
他內心當中，有一個很堅定的願望。這個「菩提心」，或者說是「眾生無邊誓願度」--悲增上的菩薩，或者說是：「佛道無上誓願成」--智增上的菩薩，有這二種發心。但是曇鸞大師說：淨土宗的菩提心，就是願作佛心！所以淨土宗的菩薩，是偏重在智增上菩薩。因為如果你是「悲增上菩薩」，你怎麼會到淨土去呢
？你是寧可陪著眾生流轉的，你的思考模式是以「眾生無邊誓願度」為主的。而淨土宗的「菩提心」是怎麼樣呢？曇鸞大師認為是：
發菩提心就是願作佛心；願作佛心，就是願求生淨土之心；
願求生淨土之心，就是願度眾生之心！
他是為成佛而求生淨土，然後再迴入娑婆度有情。所以這個人，基本上他是依止大乘的空正見，發明現前一念心性之後，而發起了「眾生無邊誓願度」的決心。所以，他修學菩薩道的時候，不為人天福報、不為二乘的涅槃，只希望與法界眾生，一時同得阿耨多羅三藐三菩提。他內心當中有這麼一個堅定的誓願。 那麼，他不但是有誓願，還具有行動力─「修諸功德」；他平常布施、持戒、修習止觀…積集福德、智慧二種殊勝的資糧，但是到最後臨終的時候，一個關鍵點---「至心發願」，這是他往生的關鍵。 「至心信樂」與「至心發願」： 前面是講「至心信樂」，這地方是講「至心發願」。前面的眾生是一種「顛倒的眾生」，嚴格來說，這種人是沒有資糧力的，所以他完全偏重在信仰，就是「順從本願」。但是這裡的「善根人」不一樣，你要他順從本願有困難，因為他是一個有資糧的人，你要他從現在開始，完全放棄自我意識、完全放棄你的資糧力…不太可能，所以這裡的關鍵---不在信心，在於「願望」。
這個發菩提心的人，他是要成佛的，但是他看到整個佛道久遠、去佛久遠，為了避免退轉的緣故，所以他為菩提道求生淨土，他把「成佛的願」跟「往生的願 」連結在一起--為了要成就佛道，所以我必須到淨土去！
這二個是不衝突的。所以，這裡的關鍵是「至心發願」，跟前面的「至心信樂」不同。「至心信樂」是我完全沒有想法，反正你要我怎麼做，我就怎麼做，我完全相信你，我就是「通身靠倒」；就像那三歲的小孩，踉踉蹌蹌站不穩，只能依靠在母親的懷中，自己根本使不上力。但是，這類菩薩不同，你要他完全靠上去，是有困難的，因為他是「發菩提心，修諸功德」的菩薩，是有資糧力的菩薩，所以他會怎麼樣呢？「至心發願」---他把自己成佛的理想，訴諸到淨土去了---「 欲生我國」。
這個人，到了臨終的時候，就會有事情出現，『臨壽終時，假令不與大眾圍繞現其人前者，不取正覺。』這時候，因為他不完全順從本願，他是為了菩提道求生淨土，因此臨命終時，阿彌陀佛跟觀世音菩薩、大勢至菩薩，現前開示慰導，給他種種的開示、安慰，和引導。這時候，他個人還有一些想法，所以必須，依《觀經》佛陀所開示的，先讚歎他的功德--「善男子！你修諸善法，善哉！」然後再接他去淨土。是先開示安慰他、鼓勵他，而這時候的臨終開導，是阿彌陀佛親自來的。
臨終者最大的助力，就是--阿彌陀佛與諸聖眾的慰導。
蕅益大師在《阿彌陀經要解》上說：臨終的開導很重要，特別是對一個修學大乘的菩薩。他說，菩薩臨命終時，他的第六意識，是處在一種「亂心位」，所以這時候修行最難得力。好比：他為什麼可以「發菩提心」呢？因為有第六意識。他為什麼可以「修諸功德」呢？因為有第六意識。他整個發菩提心、修諸功德，是依第六意識而住；不幸的是，在他臨終時，第六意識即將消失。
你想想看：一具臭皮囊何來立功德？他發菩提心，不是靠身體發菩提心，也不是靠嘴巴發菩提心，是靠他的「心念」發菩提心；他持戒也是靠他的心念來持戒的。但是，臨終的時候，所有修習善法依止處，那個心念，開始要退失，要進入「悶絕」…他內心的感受，情何以堪啊！根本使不上力嘛！
你說平常有人刺激你，你可以安住正念，因為你的第六意識還在；但是臨終的時候，你的第六意識不起作用了。所以蕅益大師說：
倘分毫習氣未除，未免隨強偏墜！
只要你內心當中，還有一絲一毫的業力，你就會隨這個「業力強」的地方去投胎。所以這個時候，他處在亂心位，是內憂外患的時刻，阿彌陀佛前來開示慰導，顯得非常非常地重要！也就是說，他是一個上等根機的大乘行者：「至心發願，求生淨土。」到了臨命終，阿彌陀佛前來給他開示慰導，而往生淨土。
我們看蕅益大師的傳記，他就是「第十九願」最好的印證。你看蕅益大師的一生，他二十四歲就開悟了，「宗乘、教義兩融通，所悟與佛無異同。」他所悟到的現前一念心性---「何期自性本自清淨」的真理，跟諸佛沒有差別。但是他說：「惑業未斷猶坏器，經雨則化棄前功。」當我從空性出來，我面對的是無始的
業力，我覺得我一點辦法都沒有，就像那個坏器---雖然泥土捏好了，但是還沒有去燒，下一場雨，這個坏器就化成泥土了。因此，我也經常提醒修「般若」法門的人：當你入空性時，是「人法雙亡」；當你從空性出來時，卻是「業力現前」，所以我們不能忽略「業力」的力量！
蕅益大師又說：「由此力修念佛行，決欲現生出樊籠」。他曾有過幾次的加行，曾經努力過，也曾經發菩提心、修諸功德…當他內心安住在空性的時候，他覺得心中是平等、無障礙的，但是當他從空性出來的時候---「惑業未斷猶坏器，經雨則化棄前功。」所以，他最後還是選擇：「至心發願，欲生我國。」
大師在《靈峰宗論》上說，修學念佛法門有二種：一者專修，二者圓修。
什麼是「專修」呢？
就是我們前面說過的，這個人臨命終人，或者說年紀大了，你不能說：「哎呀！你要發菩提心、修諸功德…」你這樣子，法門就不契機。臨終人、晚年人應該怎麼樣呢？「至心信樂，欲生我國。」用第十八願來攝受他---三業專修。這個時候講太多沒有用，叫他趕快去布施…來不及了，往生不是靠資糧力的，靠的是什麼？靠的是：「至心信樂、欲生我國」。當你遇到年紀大的人，你就告訴他說：「你內心當中，只要做一件事情---把你的過去忘掉，想你的未來就好！」
就是「順從本願、欲生我國」。他這個時候，修持善導大師所提的「三業專修」，就很有效了。什麼叫「順從本願」呢？「身業」專門禮拜阿彌陀佛，「口業」專門稱念阿彌陀佛，「意業」專門觀想阿彌陀佛，萬修萬人去，這叫「三業專修」。
什麼是「圓修」呢？ 第二個是圓修，看蕅益大師的意思，他是選擇第二種，就是：以一門圓攝百千 法門。
以念佛為「正行」，以戒、定、慧整個波羅蜜為「助行」；正、助雙行，但是要「至心發願」。
「三業專修」所強調的是一種信心--「至心信樂」；「圓修」所強調的是一種願望--「至心發願」。在這個專修、圓修當中，必須揀別另外一種叫做「雜修 」
。有些人今天念地藏王菩薩，明天念觀世音菩薩；誦《地藏經》、誦《金剛經》…這些法門通通沒有錯，錯在於他的心態，不具足信願。因為你的目標沒有明確，那就有問題了。既然你不是「至心信樂」，第十八願也不能攝受你；你也不是「至心發願」，第十九願也不能攝受你；那就由「業力」來攝受你。其實，淨土法門的「信心和願望」，二個都是要具足的，只是有所偏重。因此，窺基大師綜合了第十八願跟第十九願，講出一個總結：
「彼方精微，欲往實難；佛力加持，去之甚易！」
極樂世界若實論之，是一個非常精妙的地方，要往生是很困難，那是連阿羅漢都沒有辦法去的地方。怎麼辦呢？『佛力加持，去之甚易。』你想要觸動阿彌陀佛的本願，唯一的選擇就是：「本尊相應法」。從經文當中來看，有二種方法：第一個、你選擇「至心信樂」，順從本願。第二個、你選擇為菩提道求生淨土--「至心發願」。
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