專訪仁欽多吉仁波切 暢談生命與自然協調的共存法則
2010-05-03 新聞速報 【本報訊】
去年藏傳佛教直貢噶舉派 仁欽多吉仁波切在台北小巨蛋，為八八風災中的災民暨全國的人民舉辦了一場「阿彌陀佛無遮大超渡法會」，為眾生祈求平安。
2009年八月八日，莫拉克風災侵台，一場超級豪大雨，造成無數部落崩塌，村莊一夕毀滅，奪走了中南部災區將近七百條人命。從1996年賀伯颱風、1999年921地震起，台灣，這一塊年輕的島嶼幾乎是每年都籠罩於颱風、豪雨與地震不斷的天然災變中，到底這是一場不可抗逆的天災？亦或是在天地諸法間，自有其因果循環關係？人類不種下利益的遠因，豈會在未來嚐到天地苦果！
當政府總是在災變後，才開始啟動災後檢討與災區重建的動作，亡羊補牢，為時雖晚，卻也不得不為。但是，從最根本的人心想起，我們是否曾因遭逢天地巨變，而願意重新思考人與土地、大自然間最基礎的存續關係為何呢？
早期先人，靠山而活，傍水而居，但始終懂得敬天畏地。入山者，懂得敬畏山林，因此開墾、狩獵必有限制，此山也必有一處廣大的林地，是為部落禁地，山神的聖地。近水者，懂得敬畏河川，對於河水源頭的保護，則成為族群中最為神聖且嚴格的訓示，因為先人早已從更古早的經驗中知曉，唯有做好對水源頭的保護，才有平安而清淨的河流可供維生與繁衍後代子孫，那是一種知道要敬天畏地，知道該如何與大自然合諧共處的生命經驗與生存法則。
但如今，人類在尋求生存，同時更要創造利益的私慾下，已是一種破壞式的無限制擴張，卻在一次比一次更嚴峻的天災中，仍不知要重新檢視自己的貪婪私慾，已為後代子孫埋下了多大的生存危機。倘若能回頭看看，過去先人所帶給我們的歷史遺跡，便不難了解，再偉大的國度與民族，再壯麗宏偉建築與文明，都會有遭逢「大崩壞」的可能。諸如在歷史上，消失的美洲馬雅文化，曾經是古文明中最燦爛的文化；因遭逢連年大旱而滅絕的阿納薩茲印地安部落；徒留巨大雕像的復活島節等，最終是為何走入歷史的灰燼中。
2010年3月12日，距離去年莫拉克風災已經217天，當天下午重返台東嘉南部落，陰雨，天空灰濛濛一片，經過部落前面原本的河床地，如今已被沖刷而下的泥沙堆積到與部落的居住地一般高，上面還散置著無數成堆、成塔尚未清運的漂流木。至於，那一幢曾經在八八風災中被許多電視媒體無數次播報，遭滾滾土石流沖刷而傾倒於滔滔泥水中的房屋，驚悚的畫面依舊殘存腦海，如今那幢傾倒的房舍依舊斜倒半掩埋於泥砂之中，形成一種最為寫真且令人怵目驚心的災後紀念碑。
隔日，3月13日再到高雄縣小林村，這一個曾經榮獲無數次社區營造特殊獎項的村落，在八八風災中，一夕滅村，如今僅存58戶凋零的村民，暫時居住於臨時組合屋中。當天在小林村與災民座談並觀看「找回記憶中的小林村」紀錄片過程中，看到了因生命無常的悲慟，同時卻也看到了在巨變後，人類開始懂得對大自然的尊敬與對族群文化保存的珍惜與努力，由小林村民成立的「小林村重建發展協會」蔡松諭會長誓言，「不會讓大家對小林村印象停留在悲劇的一片黃土，而將會是一個真正新的小林村！」
村落的重建，時程雖然艱鉅，但相對於人心的復健，卻更是條漫長的道路，我們看到了政府成立「莫拉克颱風災後重建推動委員會」進行有形的重建，卻不見社會中有相關單位對於災民後續的心理療癒的關懷付出。
去年十月四日，藏傳佛教直貢噶舉派 仁欽多吉仁波切在台北小巨蛋，為八八風災中的災民暨全國的人民舉辦了一場「阿彌陀佛無遮大超渡法會」，為眾生祈求平安，希望透過宗教的祈福，帶給台灣人民在心靈上的平靜與安詳。
今年六月六日，藏傳佛教直貢噶舉派 澈贊法王將親自來台，特別選擇在八八風災屆滿週年的前夕來台，將為台灣人民舉辦一場大型法會，為萬民祈福，也為台灣這一塊自由美麗的土地祈福。
從宗教佛法的精義中，到底我們該如何從大自然災難的傷痛中走出來，又該如何從無數歷史的經驗中，找到生命與大自然間協調的共存法則？藏傳佛教直貢噶舉派 仁欽多吉仁波切，有清明睿智的一番看法。
仁欽多吉仁波切：當你學會捨之後 便什麼都有了
2010-05-03 新聞速報 【本報訊】
藏傳佛教直貢噶舉派 仁欽多吉仁波切
今年六月六日，藏傳佛教直貢噶舉派 澈贊法王將親自來台，特別選擇在八八風災屆滿週年的前夕來台，將為台灣人民舉辦一場大型法會，為萬民祈福，也為台灣這一塊自由美麗的土地祈福。
從宗教佛法的精義中，到底我們該如何從大自然災難的傷痛中走出來，又該如何從無數歷史的經驗中，找到生命與大自然間協調的共存法則？
以下是對 藏傳佛教直貢噶舉派 仁欽多吉仁波切的專訪摘要：
記者：當碰到生命中的難處的時候，有些人會因此想不開，請問仁波切您有什麼樣的教導，可以讓面對重大困境的人在第一時間可以想的通，走的過去？
仁欽多吉仁波切：我講講我的經驗，我失敗的時候我不會氣餒，因為我相信天無絕人之路，因為路是靠自己走出來的，我每一次失敗的時候，我都會靜下心來檢討我錯在哪裡，以後再出發會不會再犯錯。但是成功的時候也不會驕傲，因為我會要求更上一層樓，要再更加努力，這是我的人生觀。
另外，就是要學習「能捨」，為什麼人在失敗的時候會有嚴重的失落感，會讓自己走不過去，就是因為捨不得失去嘛！因此，佛法中一開始便叫我們要能捨，當你學會捨之後，便什麼都有了。
記者：但是，若對於像發生於八八風災中的災民而言，如此的天降橫禍，痛失親人與家園之際，又該如何走過去呢？
仁欽多吉仁波切：佛經中有云，此為「非時而死」，這是怎麼得來的因果？這是平常不為善，有殺生、有吃肉的關係。但又該怎麼化解這個問題呢？從因果的關係來解釋便可得其答案，例如為什麼在八八風災同樣的災難中，為何別人沒事，你卻有事？你並不是倒楣，而是你必須要去檢討，為什麼要將住家蓋在不適當的地方，此為「因」。再進一步探討當時為什麼要選那塊地蓋房子，其原因很可能是，貪圖那塊地便宜，或是挑選那塊地有其可以獲得其他利益的目的等等因素，而沒有注意到其他更為重要的事情。人為何會犯錯，一定有事情讓他分心，到底是什麼事讓他分心的，恐怕得問他自己。人經常因「利」而分心，想想「利」字是怎麼寫的，一個「禾」旁邊跟著一把「刀」啊！因此求利的動機必須先以幫助別人為前提，而非只想為己求利，結果才不會傷到自己。
所以這個邏輯是非常簡單而清楚的，人絕對不會笨到讓自己陷於危險之處，一定是有其他的利益考量，才會去冒這個風險，這便是絕對的因果關係。
記者：藏傳佛教直貢噶舉派阿彌陀佛無遮大超渡法會，至去年止已是第五年舉辦了，根據過去的經驗每年都有超過上萬名的信眾前來參加這場法會，去年捐款623萬，五年總捐款達2400餘萬元，參加人次超過54000人次。可否請仁欽多吉仁波切談談您連續五年都舉辦這場法會的精意為何？尤其是在去年八八風災之後？
仁欽多吉仁波切：我先解釋「無遮」這兩個字的意義，「無遮」這兩個字是釋迦摩尼佛在的時候講出來的，其意義為「不分身分、財富與權勢，只要有你恭敬心都可參加這個法會，也就是在佛面前，眾生皆是平等的意思」。
至於為什麼要修這個「阿彌陀佛無遮大超渡法會」，乃因為釋迦摩尼佛在後期花了很多時間在解釋「阿彌陀佛」。一般人總認為只有等到往生後才會去到阿彌陀佛那邊，或者也有人認為我現在修阿彌陀佛，等我往生之後一定能去到阿彌陀佛，這樣的觀念某些方面是對的，但其真正的意義為，在阿彌陀佛四十八願裡面的總結為：「不希望眾生永遠都在六道裡面輪迴」，因此如果你與阿彌陀佛產生因緣的話，那麼所有的佛都會幫助你，讓你不會再繼續輪迴下去。
台灣過去天災人禍太多了，從佛法的觀念來說便是「這塊土地的殺業太重了，許多眾生無法超渡，因此這塊土地才會不得安寧。」
而我們學佛之人，便是要盡最大之力去做，希望這塊土地的人能夠得到最大的安祥，能夠安居樂業，更期望能夠引導眾生透過對佛法的修習，得以有機會能夠跳脫六道的輪迴，所以舉辦這個法會的意義便在這裡。
記者：在每一場阿彌陀佛無遮大超渡法會中，除了現場的人之外，是否也包含了其他廣泛的眾生，皆在您的法會中接受您的超渡庇祐？在場參與法會的人是否可以得到什麼樣的感受？
仁欽多吉仁波切：第一年在舉辦法會之前我曾事先請示過法王，在得到法王的同意後，才舉辦法會。藏傳佛教直貢噶舉派阿彌陀佛無遮大超渡法會與顯教一般的誦經拜懺方式並不一樣，在藏傳佛教裡，主法之人一定必須是位仁波切才能主持這場法會，我自己在主持法會前也一定要先行閉關數日，同時請求法王修法來保護這場法會後，才能主持法會。
相信所有參與這場法會的人最大的感受就是，我的法會絕對不會鬧烘烘的亂成一團，這就是佛感化的力量。
至於如何感受到佛前來幫助眾生，前提是參加法會的人必須要有恭敬心，而主持法會之人也不是為了自己之私利，在這種恭敬、無私的力量下，佛就會出現，不求自有。
記者：在去年的法會中，澈贊法王特別捐款二百萬做為台灣八八風災災後重建所用。請仁欽多吉仁波切談談，對於台灣遭受八八風災嚴重侵襲，人民與土地遭受巨大創傷，法王有何特別關注之意？
仁欽多吉仁波切：其實法王跟台灣的因緣非常深，法王本身也會講流利華語。再則，身為一位佛法的修行者，只要全世界任何地方有災難發生，我們都會盡力去幫助那些受難的眾生。這次法王捐款二百萬，並不純然只是金錢方面的多寡而已，更重要的是代表著法王對台灣這塊土地與人民的關心。畢竟，法王為台灣修法祈求平安的過程，台灣民眾是看不到的，而且台灣人民也非全然都是佛教信眾，因此，法王認為透過某些實質上的捐贈，台灣人民心裡面會比較受用。
因此，在每年的這場法會之後，我們都會將所有來自各界的捐款透過內政部做最妥善的公益處理，這樣連續五年下來，總捐款額已達2400餘萬元，參加人次超過54000人次。
記者：據消息指出，澈贊法王將會於2010年6月6日，就在八八風災屆滿周年前，親自來台舉辦大型法會，為台灣人民祈福。對此，仁欽多吉仁波切是否可以對於法王來台舉辦法會一事，預先做些說明？
仁欽多吉仁波切：其實法王一直在全世界各國家弘法，原本打算在2008年來台，但臨時因種種因素而延至今年。
法王選擇在今年六月六日來台假台北小巨蛋體育館舉辦大型法會更是別具意義，因為六月六日剛好是藏傳佛教直貢噶舉派的祖師覺巴 吉天頌恭的紀念日，同時也是直貢噶舉派傳承八百三十一年的紀念，更是直貢噶舉派在歷史上第三次興旺的時間，所以法王覺得選擇在台灣這一塊屬華語系且宗教自由的地方舉辦大型法會特別有意義，將可讓藏傳佛教直貢噶舉派教法的傳承在這一塊土地上更加深根，進而可以幫助更多需要幫助的人。
眾生皆有成佛的條件 仁欽多吉仁波切闡述真諦
2010-05-03 新聞速報 【本報訊】
藏傳佛教直貢噶舉派 仁欽多吉仁波切
記者：從 澈讚法王如此關注台灣去年莫拉克風災與災後重建的事物來看，澈讚法王除了仁心慈悲之外，更是具有相當的國際觀察與國際關懷，是否可請 仁欽多吉仁波切談談，就您所了解法王的宗教國際觀又是如何？
仁欽多吉仁波切：我用一句話來詮釋法王的國際觀，「只要哪裡需要佛法，法王就會出現」。
記者：基本上不分宗教派別都是以助人、勸善為根本，因此在去年莫拉克風災後，當時高雄市政府曾經邀請達賴喇嘛來台為災民祈福，但卻引發一連串政治效應，由於國內大部分民眾對於藏傳佛教並不甚了解，甚至已被媒體長期報導藏傳佛教與「藏獨」政治色彩間的關係有了些既定的印象，對此，仁欽多吉仁波切您是否可藉此機會為大家稍作說明？
仁欽多吉仁波切：由於達賴喇嘛在歷史上一直是為西藏的政治領袖，因此，此次他到台灣來為災民祈福，就算他自己說無關政治，但是社會上總是會有許多不同的意見與想法會將達賴與政治作一定程度的連結，便因他具有特殊政治領袖的身分，太敏感了！
在藏傳佛教中我只是位晚輩，並不適合做任何的評論，唯一的想法是，可能主辦單位在安排此事的過程中稍為匆促了些，事前的準備功夫不足，尤其若以達賴喇嘛之尊，屬於全世界矚目的宗教政治領袖，那一場匆促舉辦的法會是沒做好的。我個人認為達賴喇嘛絕對不會為了政治因素跑來台灣，應該是事先的準備工作沒做好，因此在許多不同意見分歧的情況下，便容易將整個社會輿論導向不同觀點，產生過多的誤會。
記者：請 仁波切說明一下目前藏傳佛教中各派別對於宗教與政治間的立場為何？
仁欽多吉仁波切：我只能說相當錯綜複雜，從歷史上來看，在元朝與明朝期間四大教派都曾與當時的朝廷有過相當密切的關係。例如，以前蒙古人便曾利用四大教派讓他們達到某些政治目的，又譬如在明朝期間也曾冊封四大教派法王成為國師，就好像如今 澈讚法王的前世在明朝時便是一位國師。因此從過往種種的歷史經驗來看，當你成為一位法王時，便成為此宗教派系的代表，必須面對各種狀況與問題的解決，你是無法躲起來的，是無法完完全全跟世俗的事情劃分的很清楚的。
記者：一般人對於藏傳佛教宗教派別並不清楚，請 仁欽多吉仁波切簡略的為我們說明有關藏傳佛教教派及其教義之相關資訊。
仁欽多吉仁波切：首先須從「噶舉派」談起，在歷史上大都知道這一位馬爾巴尊者，亦被尊稱為「大譯師」，意指目前流傳在世的許多經文或梵文，都是馬爾巴親自數度前往印度求法於上師那洛巴，對於顯教與金剛乘的學習，在盡得其法後，返回西藏，傳法給密勒日巴（西元1052年~1135年），他的傳記及十萬歌頌是西藏文學及精神思想之精華，被尊為西藏無上成就大聖尊；另一支教系則是由阿底峽尊者從印度帶一部分的教法進入西藏。
在經過一千多年歷史的傳承後，目前在西藏可分為四大教派，分別為，薩迦派（花教）、寧瑪派（紅教）、噶舉派（白教）、格魯派（黃教）等四大傳承。其實在更早時期，還有一支教派為「噶陀派」被稱之為舊教派。
每一個教派皆有其法王與自己的傳承，雖說傳承上互有差異，但最終目的實是殊途同歸，都是為了利益眾生、為了成佛，而學習佛法。
在藏傳佛教的教義上，非常重視「上師與弟子」間的傳承，絕不可能會有突然產生的活佛、法王或是仁波切，每一個教派對於自己歷代的傳承都有非常清楚的歷史背景與紀錄。
記者：在藏傳佛教中所謂的「傳承」是什麼？代表著是一種怎樣的意義？
仁欽多吉仁波切：藏傳佛教中的「傳承」可追溯至釋迦摩尼佛，對於佛法的傳承皆由釋迦摩尼佛口傳出來，所以學習佛法一定得經由上師教導，一代傳一代的方式傳承下來，因此不可能有非經上師傳承，突然間變成法王或活佛，這樣的事情在佛經裡面是不可能發生的，在藏傳佛教中對於「傳承」的傳統，更是特別重視加以保留下來。
其優點在於，透過一個嚴謹且有經驗上師的「傳承」，可避免學習佛法的人因誤解其義而走錯路，浪費時間，因為佛法並非人生經驗法，不是一般書本裡面可以學到的東西。
記者：如果佛法並非一般人生經驗法，那麼對於佛法，又該做何具體而貼切的闡述？
仁欽多吉仁波切：嚴格來說，佛法並非一般法，釋迦摩尼佛在成佛的時候曾說：「每一個有情眾生，包含天道、人間道、修羅道、畜生道、餓鬼道、地獄道等六道眾生都有成佛的條件」，若以佛法來解釋即為「眾生皆有佛性」。
因此釋迦摩尼佛才會說：「為什麼我能開悟，而他們卻還未開悟，即因他們尚不知道該如何修習佛法，不知道該如何做？」。
因此，釋迦摩尼佛才要將他開悟的經驗講出來，讓其他學習佛法的人可以照他的經驗去做。「畢竟，眾生皆有成佛的條件，但是並非那麼容易得以開悟，可以成佛，因此修習佛法的目的便在於，可透過正確的方式引導眾生，慢慢的走向成佛的道路」。
記者：藏傳佛教四大派各有其傳承，「直貢噶舉派」之傳承相較於其他三大教派又有何不同之處？
仁欽多吉仁波切：「直貢噶舉派」傳承的特色在於特別注重「口傳」佛法及閉關，將最初釋迦摩尼佛口傳佛法的傳統保留下來，包括所有佛經的學習，都必須由上師先以口傳的方式口述一遍之後，你才可以看。
「直貢噶舉派」是直接由印度傳進西藏，第一個祖師是帝落巴，第二個祖師是那落巴，之後便傳給了馬爾巴，同時也將佛法帶進西藏，開啟了藏傳佛教「直貢噶舉派」將近830多年的歷史。
記者：一般人對於「達賴」或是「法王」這兩者間的關係或是在教派中的地位甚難理解，是否也請 仁波切為我們略作說明？
仁欽多吉仁波切：其實「達賴」與「法王」的地位是相同的，只是在黃教將法王稱之為「達賴」，只是在稱呼上的不同而已。
黃教之所以特別稱之為「達賴」，只因達賴喇嘛曾經是西藏政治領袖，因此其他教派也特別尊重他在政治上的身分。
記者：目前「直貢噶舉派」分別有在西藏的第36任 瓊贊法王與在印度的第37任 澈贊法王兩位法王同時在位，請問仁波切您與這兩位法王的關係為何？
仁欽多吉仁波切：在藏傳佛教中弟子分為很多種，有一般的信眾，有皈依的弟子，皈依的弟子又區分為顯教弟子，就像台灣一般佛教的皈依弟子一樣，須待學習完顯教後，並確定你有其資質後，上師才會進一步傳授密法。之後上師若要對某位弟子特別教導的話，便成為其弟子之「根本上師」，若再進一步上師要將其畢生的精要僅傳給少數一、二位弟子的話，其弟子便成為該根本上師之「心子」。
（記者：因此，仁波切您應該是為澈贊法王的心子。）
記者：您是目前藏傳佛教直貢噶舉派歷史中唯一的一位在這一世實修實證漢人在家仁波切，對於如此特別身份，請您談談您自己接觸藏傳佛教直貢噶舉派的經過，以及您對於藏傳佛教直貢噶舉派如何普世濟眾的教義精隨，可否藉此機會說明弘揚？
仁欽多吉仁波切：簡單的說，我在37歲的時候開始接觸到佛法，當時有幸得以拜見 廣欽老和尚，從此茹素。然後在1986年皈依顯教 今能法師，開始研讀顯教經典，誠心拜懺與供養，全心全力護持佛寺及一切法會活動。再於1988年皈依藏傳佛教直貢噶舉第卅七任 澈贊法王，成為 法王之心子。其實一開始我也只是一般的皈依弟子，事實上法王觀察我很久，因為密法是不可以隨便傳的，一定要很清楚弟子的心對不對，因此法王會用種種方式去試驗。
譬如我曾經在1994年的時候經濟拮据到連吃飯都成問題，吃了中餐，不知道晚餐在哪裡，但在那段時間法王從未找過我，他為什麼不找我呢？其實就是在觀察我對上師以及對佛法的信心，會不會因為環境的變化而失去，因為在佛法裡面講的是因果，今天所必須面對的環境情況皆有其因果關係，自己的因果就必須勇於去面對，而不應該影響到對佛法修習的意念與信心。
其實那段時間法王知道我在哪裡，也知道我很苦，但是就是不找我，後來在經過很長一段時間後，我才找到法王求他傳法，並在法王的教導要求下開始閉關修習佛法，慢慢的法王確定看清楚我真的是為了眾生在學習佛法，而不是為了自己，才同意我可以開始收弟子傳法。
記者：可否請 仁波切談談直貢噶舉派的「密法」是如何傳承的？
仁欽多吉仁波切：很多人以為密法是公開教導的，其實不是，在直貢噶舉派的「密法」傳法過程中絕對是「法不傳六耳」。法王在印度傳法時便曾經發生過這樣的一個例子，當時法王正在白天傳我密法，法王的母親在不知情的情況闖進來了，法王看見母親進來，當場停止傳法，不講了，直到母親離開後，法王才又開始傳法，可見就連親如母親，只要這個人不是修習密法的人，一樣不得傳法與第三人知道。
很多人對密法有傳說上的誤解，以為密法有神通或是打打一些手印就叫做密法，其實修習密法是很嚴謹的，嚴格來說，「顯教」是種理論，而「密法」便是種技巧，便是一種可以藉由佛教理論修習成佛的方法。因此，在過去的傳承經驗裡，你若學習佛法理論不到十年以上者，是不會被教授密法的，但還得看你是不是修習密法的料，主要是要看你是否具備，恭敬心、慈悲心、菩提心，你對上師是否完全的投降，這是非常重要的，你若不是這塊料，就算你學習佛法理論二十年，上師依舊不會傳授密法給你。
記者：在藏傳佛教中「仁波切」又代表著怎樣的意義與地位？
仁欽多吉仁波切：若將「仁波切」翻譯成中文就是寶貝的「寶」，在藏傳佛教中即為「人之中的寶」的意思。其實我們所尊稱的法王也是仁波切，只是在眾仁波切之中也有區分A咖、B咖、C咖，像法王便屬於A咖級的仁波切。
其實是滿複雜的，例如你的前世如果是A咖，那麼經過轉世後依舊是A咖，但也有可能你因為修習佛法非常好，而讓你從原本的C咖便成A咖。但是無論如何，不論你的前世為何，到了今世都必須重新修習佛法，不論你是何種等級的仁波切，都得重新修行，絕對沒有不經修行，突然成為有功力之仁波切的。
記者：那麼您是不是可算是，在這一世實修而成的A咖仁波切呢？
仁欽多吉仁波切：我不敢說我是A咖，我只是一般咖而已啦，哈！哈！哈！
記者：藏傳佛教具有相當深厚的宗教教義與文化歷史價值，在教派中是否已對藏傳佛教相關文化、文物等資訊，做系統化的紀錄保存工作。
仁欽多吉仁波切：沒錯，這的確急需做妥善的維護保存。因此，最近這幾年 澈贊法王便不斷的在從新校訂直貢噶舉派所有的法本，校訂經過八百多年傳承後在語言上或是文筆上的錯誤，這件事也只有法王可以完成，因為法王是這個教派對於佛法傳承的持有者，甚或對於失傳的法本，也都須於法王透過各種方式重新找回來。至於其他文物的保存，在1998年時，法王第一個吩咐是要將位在西藏拉薩祖師覺巴 吉天頌恭所在的第一個佛寺（梯寺）的「經頂」重新維護，以銅鍍黃金的方式重修成「金頂」。同時，法王也預言在金頂做好之後，直貢噶舉派的法脈就會興旺，如今印證，法王的預言是對的。除此之外，法王也吩咐我要重修我們直貢噶舉派許多老舊的寺廟或佛像。
記者：目前藏傳佛教直貢噶舉派在台灣弘法的道場有多少？
仁欽多吉仁波切：直貢噶舉派在台灣共有十九個道場，分別由不同的仁波切在主持，其中只有我是漢人，也因此打破了過去藏傳佛教中許多密法不傳漢人的紀錄。
面對無常 需習得讓自己度過生老病死災難的法門
2010-05-03 新聞速報 【本報訊】
藏傳佛教直貢噶舉派 仁欽多吉仁波切
記者：基於眾生平等的原則，請您從佛法的角度，談談一般人如何能夠以平常心去面對人生的「生老病死」等種種的無常，能夠讓自己生活的更平靜？
仁欽多吉仁波切：這是一個相當大的問題啊！非三言兩語可以講清楚的。佛經有云，「我們學佛的心，必須像頭髮已經著火的心一般急切啊！」。因為當頭髮著火時我們會因為這個災難而感到心急，正如同生老病死是為我們人生必須經歷的災難一般，只是一般人對於生老病死的災難，當還未降臨時是不會感到著急的，也就不會急著想要修習佛法，那是一種逃避的心理，唯有當被迫面臨時，才會急著找尋佛法的幫助，因為透過佛法可以給你答案。
然而事實上並非只有尋求佛法這麼單純，因為就算給你佛法，你也不知道要怎麼做才對啊，因此唯有隨時讓自己存有修習佛法的迫切心，在日常生活中透過上師的帶領，才能真正習得讓自己得以度過生老病死災難的法門。
就算現在我已成為仁波切，大多的時間都花在持續的學佛與救眾生上面，但是我依舊可以抽出時間來做生意啊，我絕不會因要做生意而影響我在學佛與救眾生的時間，就看自己怎麼去分配時間。當你有所藉口與理由，說自己沒時間，做不到的時候，那你就做不到了！但相反的，如果你有信心告訴自己一定要做到，你就相對有機會得以做到。
我自己就是一個最好的例子，從身無分文、無以度日最慘的情況，就因有一個急切的心與一顆恭敬的心，才可以在這一世有限的時間內，積極的完成對佛法的修習。
另外還得要有一顆聽話的心，凡事絕對聽從法王的吩咐，例如在2007年法王交代我要去西藏閉關三個月，我二話不說，只問法王什麼時候前往，事業上只交代好三個月該發給員工的薪水，就這樣完全聽從於法王的指示，前去閉關。也正因如此聽話，才得以順利修習佛法，這要是換成一般人，恐怕得先推三阻四一翻，再問可不可以改期等等，有一堆理由與藉口。
記者：請問 仁波切「閉關」是一種怎樣的修行，有何目的？
仁欽多吉仁波切：「閉關」分很多種層次，釋迦摩尼佛曾說「修習佛法者，一定要有一段時間遠離人群，在深山裡，好好的檢討自己，將自己的過錯，所有的問題認識清楚。」
當你被關在一個叫天不應、叫地不靈的小房間中，不能說話，也沒人會跟你對話，不能洗澡、不能剪髮，就算是生病，時間不到一樣不准出來，就算是死也得死在裡面，那時你就有絕對足夠的時間重新思考佛法的精義，用於檢討自己，思考解決問題的方法。所以在佛法中便說「要不斷的改自己」，就算是我也一樣還是不斷的在改啊，因為我還沒成佛嘛！
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