後學 慈覺賢 攝影/提供
易經-簡歷由來
所謂的易經，是將宇宙天地萬物的自然法則，與人類生活行為合為一體。解釋萬物無窮變化的哲理。而通常一般人看到易經，卻總以為只是一種占卜的方法而已。
事實上，易經博大經深。在古代，「易經」便已被奉為」群經之首。而占卜不過是其應用之一罷了。由其六十四卦所推演的種種道理，尚可運用於許多的學術中。諸如：命理學、天文學、相學、醫學、堪輿學、倫理學、兵法、仙學．．．等。並不只限於占卜而已。
我國上古時代文明進化的歷史，與八卦易學的源流有莫大關係。在未有文字之前，結繩為治，至伏羲始用符號邏輯，始作八卦（稱為先天八卦），這是先民經由遊牧進入農商的關鍵；殆至文王，則又作後天八卦，兩者之原則雖略有異，其理實一。
孔子易傳言：『河出圖，洛出書，聖人則之。』蓋伏羲以河圖畫先天八卦，文王則以洛書,來演繹後天八卦。河圖之文：『前七二，後一六，左三八，右九四，居中者五與十』，其中一二三四五為生數，六七八九十為成數；一三五七九為奇數，二四六八十為偶數。奇數為陽，以橫實線表示；偶數為陰，以橫虛線表示。一點中心，前南陽、後北陰、左東陽、右西陰，以象宇宙。以陰陽統天地：天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十。『天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之』如此一來天數有五、地數亦五，五位相得而各有合。
至於洛書之文：『戴九履一，左三右七，二四為肩，八六為足，五居中央』，其中一合九而為十、三合七而為十、四合六而為十，各再合中五，則上下左右皆成十五之數，恰與河圖中心五與十之數相合。
先天八卦以東南西北中之空間為主位而排列，但圖上一三五七九有左旋之勢，而二四六八十有右旋之勢，如此含有時間之變遷於其中矣。蓋一為陽之起，則冬至一陽生；九為陽之極，則夏至一陰生；二為陰之始，則秋分三陰開；八為陰之終，則春分三陽開。如是日月往來而明生焉、寒暑相推而歲成焉。
大成的卦是由兩個卦所組成的，例如」天火同人卦」，就是由乾〔天〕和離〔火〕所組成的。在上面的乾〔天〕卦稱之為」上卦」，而在下面的離〔火〕卦就稱為」下卦」。
在一個大成的卦中，我們可以看到六個爻〔實線代表陽爻，虛線代表陰爻〕。而爻的順序是由下往上數的，分別為：初爻、二爻、三爻、四爻、五爻、上爻。
因為陽爻稱作」九」，陰爻稱作」六」。所以我們如果以」天火同人卦」為例。便可發現此卦的六個爻分別可以稱作：初九〔初爻為陽〕、二六〔二爻為陰〕、三九〔三爻為陽〕、四九〔四爻為陽〕、五九〔五爻為陽〕、上九〔上爻為陽〕
因為易是以奇數為陽，偶數為陰．所以從爻位來看（初爻，三爻，五爻為陽位．二爻，四爻，上爻為陰位），位陽位之爻若為陽，以及位陰位之爻為陰，則可判定為吉．這種以陰陽是否定位來判定吉凶的方式，稱為正位．不過，這還必需要和」比，應，乘，承」的關係作綜合的研判才能斷定吉凶．
在易中，若內卦和外卦互為陰陽相應的情況下，可視為吉．內卦和外卦若每隔二爻（初爻和四爻，二爻和五爻，三爻和上爻）陰陽相應的話，則可視為吉．而相應者可稱之為－－應爻．反之則稱為－－不應．
大成之卦（本卦）的二爻、三爻、四爻稱為互卦，三爻、四爻、五爻稱為約象。我們可以把本卦的互卦當作下卦，把約像當作上卦。即成為一個新的卦。我們把本卦的上卦視為對方，下卦視為己方，就是彼此的接點，或可說成為現狀。從彼此的形來看，也可說是交錯。判斷這種由互卦、約象（二個和稱為互卦也可以）組成的大成卦，是解決現實的一種方法。此外，把互掛配合卜成的本卦對照來看，將可以更具體的占斷隱藏在內的事情。互卦、約象可以說是占斷的關鍵。觀察互卦、約象，有時會成為解決問題的線索。
