弘一大師
「惜」是愛惜，「福」是福氣。
就是我們縱有福氣，也 要加以愛惜，切不可把它浪費。
諸位要曉得：末法時代，人的福氣是很微薄的：
若不愛惜，將這很薄的福享盡了，就要受莫大的痛苦，
古人所說「樂極生悲」，就是 這意思啊！
我記得從前小孩子的時候，我父親請人寫了一副大對聯，是清朝劉文定公的句子，高高地掛在大廳的抱柱上，上聯是「惜食，惜衣，非為惜財緣惜福」。 我的哥哥時常教我念這句子，我念熟了，以後凡是臨到穿衣或是飲食的當兒，我都十分注意，就是一粒米飯，也不敢隨意糟掉；而且我母親也常常教我，身上所穿的 衣服當時時小心，不可損壞或污染。這因為母親和哥哥怕我不愛惜衣食，損失福報以致短命而死，所以常常這樣叮囑著。
諸位可曉得，我五歲的時候，父親就不在世了！七歲我練習寫字，拿整張的紙瞎寫；一點不知愛惜，我母親看到，就正顏厲色的說：「孩子！你要知道呀！你父親在世時，莫說這樣大的整張的紙不肯糟蹋，就連寸把長的紙條，也不肯隨便丟掉哩！」母親這話，也是惜福的意思啊！
我 因為有這樣的家庭教育，深深地印在腦裏，後來年紀大了，也沒一時不愛惜衣食；就是出家以後，一直到現在，也還保守著這樣的習慣。諸位請看我腳上穿的一雙黃 鞋子，還是一九二0年在杭州時候，一位打念佛七的出家人送給我的。
又諸位有空，可以到我房間裏來看看，我的棉被面子，還是出家以前所用的；又有一把洋傘， 也是一九一一年買的。這些東西，即使有破爛的地方，請人用針線縫縫，仍舊同新的一樣了。簡直可盡我形壽受用著哩！不過，我所穿的小衫褲和羅漢草鞋一類的東 西，卻須五六年一換，除此以外，一切衣物，大都是在家時候或是初出家時候制的。
從前常有人送我好的衣服或別的珍貴之物，但我大半都轉送別人。因為我知道我的福薄，好的東西是沒有膽量受用的。又如吃東西，只生病時候吃一些好的，除此以外，從不敢隨便亂買好的東西吃。
惜福並不是我一個人的主張，就是淨土宗大德印光老法師也是這樣，有人送他白木耳等補品，他自己總不願意吃，轉送到觀宗寺去供養諦閑法師。別人問他：「法師！你為什麼不吃好的補品？」他說：「我福氣很薄，不堪消受。」
他 老人家——印光法師，性情剛直，平常對人只問理之當不當，情面是不顧的。前幾年有一位皈依弟子，是鼓浪嶼有名的居士，去看望他，和他一道吃飯，這位居士先 吃好，老法師見他碗裏剩落了一兩粒米飯；於是就很不客氣地大聲呵斥道：「你有多大福氣，可以這樣隨便糟蹋飯粒！你得把它吃光！」
諸位！以上所說的話，句句都要牢記！要曉得：
我們即使有十分福氣，也只好享受三分，所余的可以留到以後去享受；
諸位或者能發大心，願以我的福氣，佈施一切眾生，共同享受，那更好了。
有位叫於淩波的居士寫了個《福、惜福、如何惜福》，很值得一讀：
什 麼叫做「福」，福是禍的相反。
什麼叫做禍呢？禍是災殃、是禍患。
按說，人生世間，沒有災殃禍患就是福，無奈人在福中不知福，
並不以為沒有災殃禍患的平安日 子就是福，而是「心無厭足，惟得多求。」
要追求更多的福——包括求名求利、求官求勢，攫取佔有，永無止境的追求。
古人說：「人心苦不足，既得隴，複望 蜀。」在追求的過程中，未得到的希望得到，已得到的又恐怕失去，患得患失，反而陷精神於惶惶不安中。
《書經·洪範篇》，有「五福」之說， 五福者，一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰修好德，五曰考終命。
壽者長壽，富者富有，康寧者、健康平安，
修好德者做善事，以積德行善之因，
才能獲得富、壽、 康寧之果。
既壽且富，耄耋之年，壽終正寢，就是考終命。
如果以佛教「因果通於三世」的道理來解釋，
就是以前生善業之因，招感今生之樂果，樂果就是福報。
以 前生惡業之因，招感今生之苦果，苦果就是災殃。
再者，以今生之善業，招感來生之樂果；以今生之惡業，招感來生之苦果。
此即所謂：「欲知前世因，今生受者 是；欲知來世果，今生做者是。」
善惡因果，絲毫不爽。
在佛經中說到業力，以業力的性質來分，有福業、非福業、不動業三種。
所謂福業，是可 感得欲界人天善趣的總報，及人天趣中殊勝的別報；
所謂非福業，是可感得欲界三惡趣的總報，及三惡趣中鄙劣的別報；
所謂不動業，是可感得色界、無色界的總別 二報。
於此我人可知，我們所說的福，是前生善業所招感的果報。
果報有二種，一者總報，二者別報。
總報就是我們所獲得的人身，但雖同為人趣，而別報則千差萬 別，如生命的壽夭，相貌的美醜，眷屬的和合，財富的多寡等等。因此，我人所說的禍福，事實上就是前生福、非福二業所感之果而已。
依照佛法 來說，人生並不是宿命論——並不以為由前生業力，註定今生的命運，而一切不可更改。雖然由前生善惡之業，招感今生苦樂之果——福報或災殃，但今生的禍福， 一切還要以個人的行為主導。
本來以前生的善業，招感今生的福報，
但是如果你不知惜福，奢靡放逸，胡作非為，照樣可以轉福為禍；
反之，如果以前生的惡業，招 感今生的苦報，
而獲苦報的人安分知足，努力為善，照樣可以轉禍為福。
這一切，全在我人的心頭一念，也全以我人的「行為」為標準。古人雲：「為善雖無福至， 禍其遠矣；為惡雖無禍至，福其遠矣。」善哉斯言，值得我人三思。
有一些人，以前一生修下的善業，招感到今生的樂果，享受福報。有福而不知 珍惜，奢侈揮霍，極盡享受之能事，很快的把福報享完了，未來只有受苦了。
古書上有這麼一個故事，一位官宦之家，有財有勢，所謂鐘鳴鼎食，極盡享受之能事。 這家大宅院之旁，有一個尼姑庵，官宦人家的廚房的水溝，通過尼庵的後門流到大水溝中，老尼師看到水溝中沖流過的白米飯十分可惜，就撈起來曬乾收藏起來。數 年後這位官宦之家犯法抄家，一家婦孺拘留在尼姑庵中，在饑餓難耐的時候，老尼師拿出自水溝中撈出的米，為這家人煮了一鍋飯，這一家人覺得從來沒有吃過這麼 好的白米飯。古人說：「饑者易為食，渴者易為飲。」正是這個意思。
俗諺雲：「人在福中不知福」。以今日臺灣的繁榮富足，是中國有史以來絕 無僅有的一段時間。雖然社會上有貧富差距，但人人豐衣足食，人人可以由個人的自由意志開拓前途與發展，但是，有幾個人安分知足，珍惜現有的環境呢？以社會 現象來說，族群對立，勞資抗爭，動輒**示威，暴力相向；以個人生活來說，人生價值觀迷失，心靈物化，以金錢為唯一追求的目標，攫取佔有，無所不用其極。 有了金錢以後，競相奢侈豪華，追求感官上的滿足與享受，造作無量惡業，趨向自我毀滅之途。這是世人的「共業」——共同造作的惡業。有了惡業之因，未來必將 承受惡果，這是無可奈何的事，夫複何言！
人在福中不知福，有幾多人能夠珍惜現在呢？古人有謂：「井涸而後知水之可貴，病而後知健康之可 貴，兵燹而後知清平之可貴，失業而後知行業之可貴。凡一切幸福之事，均過去方知。」
幸福之事過後方知，除了徒增悔恨與追憶外，於事何補？我們何不珍惜現 在，果能一念知足，約束個人無止境的欲望，當下娑婆即是樂土。但是，此種境界，只有智慧高的人才能體會得到。世間芸芸眾生，以先天無明所覆蔽，迷闇無知者 多，多又有幾個人能體會得「少欲知足」、身心自在的安樂呢？
事實上，有福並不是好事，《韓非子·解老篇》中有一段話說的很明白：「人有福，則富貴至。富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理。行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。夫內有死夭之難而外無成功之名者，大禍也。而禍本生於有福。故曰：『福兮禍之所伏』。」
相反的，有禍也不是壞事，同上文續曰：
「人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理；
行端直則無禍害，無禍害則可活盡天年；得事理則必成功。
盡天年則全而壽，必成功則富與貴。全壽富謂之福，而福本於有禍，
故曰：『禍兮福之所倚』。」
人 是最健忘的動物，我們回想五十年前，臺灣光復初期貧困與匱乏的生活，對今日的富足豐裕還能不滿足嗎？事實不然，知足惜福的人固然有，而不知足不滿足的人無 寧說更多。唯其如此，世人皆在盲目追求中討生活，所以臺灣成為「貪婪之島」。此種現象，不獨臺灣為然，大陸更是如此，在「一切向錢看」的唯一目標下，賣假 藥，制假酒，販賣人口，只要有錢可賺，沒有不可為之事。
至於「健忘」一節，尤為顯著，近十餘年，大陸致力於經濟發展，沿海都市，如深圳廣州等處，一席酒 宴，動輒人民幣逾萬元；甚至於普通城市，飯店宴客，菜肴要多到後一半上的菜無人動筷子，才叫做「有面子」。
這些人忘記了一九六零年後的大災荒年代，多少農 村大半的人被餓死；「十年浩劫」期間，多少人又過的是什麼生活？甚至於九零年代的現在，落後地區如西北山區，甚至於號稱「天府之國」的四川，百分之七十的 人年收入只有七八百元人民幣，這不正是「富人一席酒，窮人半年糧」的寫照嗎？縱然別人痛癢，與我無關，那麼這些揮霍無度的人們，自己以往在饑餓邊緣掙紮的 日子，也全然忘記了嗎？人之健忘，為何一至於此。
惜福、惜福，如何惜福呢？以人類社會中有善根有良知的人，心靈還沒有完全物化的人來說， 惜福首在約束欲望——知足，次在生活有度——勤儉。以知足而言，人生也有涯，而欲望無窮，如果不能約束欲望，任由欲望放縱擴張，攫取追求，這不是惜福，而 是取禍。老子謂：「禍莫大於不知足」，無奈世人知進而不知退，知欲而不知足，是以「必有困辱之累，悔吝之咎。」社會上有太多的「積極進取」人士，在創業過 程中盲目擴充，永無止境，終至於像吹橡皮泡似的，吹的過了頭，「啪」的一聲一切粉碎。無盡止擴充的後果，那麼如果有「悔吝之咎」，也就不算是意外了。
世 人生活的奢儉，其間差距不可以道裏計。
吃飯的最低目的是為了果腹，最高的目的是為了適口——滿足口腹之欲。
穿衣是為了蔽體（當然也包括身份與美觀的條 件），但如果像菲律賓前總統馬可仕的夫人伊美黛似的，擁有四千多雙鞋子，那就奢侈的離了譜。
古人說：「惜衣惜食，非為惜財為惜福」。
半碗殘飯，所值幾何？
但想到其間有多少耕作者的勞力與汗水，我們就不能不珍惜這半碗殘飯。一張衛生紙，所費無幾，但想到一張紙所耗費的自然資源，我們就不能不愛惜這一張紙。所 謂「一茶一飯，當思來處不易；一絲一縷，恒念物力維艱。」果然有此種觀念，自然就知道惜福。
先儒焦澹園曰：「人生衣食財祿，皆有定數，當 留有餘不盡之意。故節約不貪，則可延壽；奢侈過求，受盡則終；未見暴殄之人得皓首也。」我們冷眼旁觀世間眾生相，每見奢靡放逸，揮霍無度之人，到老來而能 豐衣足食，福壽雙全者，極為罕見。何以致之，他們先把福享盡了，甚至於透支了。現在台北萬華街頭的流浪漢中，就不乏早年的富家子弟，或擁有房舍田產的富 人。
古書中有一段格言說：「勿以嗜欲殺身，勿以財貨殺子孫，勿以政冶殺生民，勿以學說殺天下後世。」嗜欲，就是我人的嗜好與欲望，嗜好欲 望可以殺身，而世人甘之如飴。財貨可以殺子孫，而世人唯恐不多。古書上說「苛政猛於虎」，就是政治殺生民的例子。至於學說殺天下後世，宋儒說：「餓死事 小，失節事大。」殘害了後世多少婦女；XXX的理論學說，百年來殺了多少人？後兩則姑且不論，前兩則也正在我們惜福的題目以內。
中國數千 年來的農業社會，有一條「天道循環」的規律，那就是「富貴生奢侈，奢侈生貧賤，貧賤生勤儉，勤儉生富貴，富貴生貧賤。......」周而復始，循環無已。 或曰，現在是工商業社會，農業社會的規律不適用了。事實不然，中國文化中的天道循環，無非就是佛家的因果。宇宙之間，自物質世界至人類社會，自然現象到精 神活動，何事無因，何事無果？所謂「果由因生，事待理成。」
惜福者受福，不惜福者受禍，這是必然的因果。
福、好比存款簿上的存款，你節樽使用，細水長流， 可以長久保有餘福；
你不知節制，浪費揮霍，自然餘額無多，甚而出現赤字。
而揮霍浪費、驕奢放逸的後果，
不僅是消耗福報，更造下無量惡業，
必然要承受惡果。
福、是前生善業感得的果報。
我人要珍惜這果報，繼續造作善業，以積蓄來生的福報；
如果不知珍惜，以前生福報的資源，
作為今生造作惡業的條件，
那來生就三途有分了
