部落格專用相簿
& 西銘 張載（原文）
乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾 其性。民，吾同胞；物，吾與也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱， 所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟 之顛連而無告者也。
于時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒 ，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而厎豫，舜其功也；無所逃而待烹 ，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎！勇於從而順令者，伯奇也。
富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事；沒，吾寧也 。
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乾稱父，坤稱母；予茲藐焉 Œ，乃 ?混然中處。故天地之塞 Ž，吾其體；天地之帥 ?，吾其性，民吾同胞，物吾與也。
予，我。茲，此， 1. 指天地。 2. 指天、地、君、親、師，禮三本。
禮三本：天、地為生命之本。君、師為政教之本。親為先祖之本。
藐，渺小，最藐小的一位。
乃，表意外，竟然。
塞，表充塞。
帥，主宰。
乾卦為天，代表父；坤卦為地，代表母。我是如此的藐小，竟然與萬物混同存在於天地之中。因此天地之氣，充滿在我們身體之中；天地之道，主宰了我們的本性，人民百姓都是我們的同胞，天地萬物都是我們的同類。
大君 Œ者，吾父母宗子 ?；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長 Ž；慈孤弱，所以幼其幼 ?。聖其合德，賢其秀也 ?。凡天下疲癃 '、殘疾、惸 獨鰥寡 '，皆吾兄弟之顛連 "而無告者也。
大君，天子也。
宗子，嫡長子。
長其長，前一個長為動詞，指尊敬，後一個長為名詞，指長輩。
幼其幼，前一個幼為動詞，指慈愛，後一個幼為名詞，指幼者。
聖合其德，合，同也，通也。言聖人，合於天地之間，與天地同德。
秀，特出者。賢者是才德過於常人，是兄弟中之秀出夷等者也。
疲癃，即「罷 癃」，衰頹老病也。罷癃，背疾，言腰曲而背隆高也。
無兄弟曰惸，無子孫曰獨。老而無妻曰鰥，老而無夫曰寡。
顛，仆也。連，離也。即顛沛流離，困頓到極點。
天子，是父母的嫡長子；大臣，是幫助宗子管理天下的。尊敬天下年老的長者，就如同尊敬自己的長輩；愛撫天下孤弱的幼者，就如通愛護自己的子弟。聖人是和天地同德的，賢者是人群中出眾的人物。凡是天下老病的人，殘疾的人，孤零零的孩子，沒兒女的老人，鰥夫，寡婦，都是我顛沛流離，生活困頓，而無處訴苦的兄弟啊！
于時保之，子之翼也 Œ；樂且不憂，純乎孝者也 ?。違曰悖德，害仁 Ž曰賊；濟惡者不才 ?，其踐形 ?惟肖 '者也。
Œ于時，猶於是。子，就是指你。
1.保，養也。翼，助也。保恤此類顛沛無告者，是子之能輔佐天以代養此窮民也。
2.保，謂自保。翼，敬也。畏天自保者，猶其敬親之至也。
?這才是天地純孝的子女。
Ž害仁，損害仁義，滅絕人性，多行不義，縱慾滅性。
?濟，濟助，幫助 。不才，無才的庸人，不孝。
?踐形，踐，實踐。形，形體。實踐上天所賦與的體貌。
'惟肖，相似。
所以，保護養育這些不幸的人，就是你幫助天德表現。樂天知命而不憂愁，才是天父地母的純孝子。違逆天理叫做背德，傷害仁義的叫做逆賊；助長罪惡的，是最沒有出息的庸人；能盡情實踐上天所賦與的體貌，存養善性的，才是天父地母的好兒女。
知化 Œ則善述其事，窮神 ?則善繼其志；不愧屋漏為無忝 Ž，存心養性為匪懈 ?。惡旨酒 ?，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類。不弛勞而底豫，舜其功也 '。無所逃而待烹，申生其恭也。體其受而歸全者，參乎。勇於從而順令者，伯奇也。
Œ知，瞭解，瞭解萬物變化的法則。
?窮，窮究。神，天地之間的奧妙。
Ž漏，屋內西北隅，引申為隱密的地方。即不愧暗室，慎獨無欺。
?存心養性，保存仁心，存養善性。
?旨酒，美酒也。
'弛，懈怠也。底，致也。
能了解萬物變化的法則，才能善於闡述天地的事理；能窮究宇宙奧妙人，才能繼承天地的心志。慎獨無欺，不愧暗室，才能不沾辱天父地母；保存仁心，涵養善性，才算事奉天父地母不懈怠。要像夏禹一樣厭惡嗜飲，去事奉天地；要像穎考叔一樣教育英才，用孝心去感化鄭莊公。能夠工作不鬆弛，使天地喜悅，就是虞舜一樣的功勞啊；能夠不逃生避死，等待天道安排，就是申生一樣恭順啊；形體受自天地而能完好歸還，就是曾參啊；能夠勇敢地服從而依順天命，就是尹伯奇啊。
富貴恩澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也 Œ。存，吾順事；沒，吾寧也。
Œ庸，以。玉，寬愛之意。女，汝，你。
自身安享富貴福澤，那是天地寬待我，希望我多行善事，澤及後人；自身遭到貧窮低賤、憂愁困苦，乃是上天要用來磨練你的心志，希望你有所成就。孝子之身存，事奉雙親而不違背他們的意志；父母亡故，也因自己無愧於親人而心安理得。
張載（1020－1077），字子厚。鳳翔郿縣（屬今陝西眉縣）橫渠鎮人，世稱橫渠先生。北宋哲學家，理學支脈“關學”創始人之一,就是宋儒濂、洛、關、閩四大家的“關”，因生於陝西而以地望名。另外三家，周敦頤是湖南道州濂溪人，以地望稱濂溪。程灝、程頤為河南洛陽人，故稱“洛學”。朱熹原籍徽州婺源，他本人生於福建龍溪縣，學者因此以“閩學”括概。 有“橫渠四句教”：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”張載最被二程子等同時諸大儒稱許的是他的《西銘》。其實是他的著作《正蒙》最後第十七篇“乾稱”中的一段文字，他自己視為可以張之牆牖的座右銘，曾以《訂頑》為題錄之於書室，程頤改稱《西銘》，學者悉宗之。《正蒙》中的另一段文字，張載以《砭愚》為題也曾書於牆牖，伊川改為《東銘》。但《西銘》影響最著，全文只有252個字，茲全錄以共餉。
乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。
大君者，吾父母宗子；其大臣，宗子之家相也。尊高年，所以長其長；慈孤弱，所以幼其幼；聖，其合德；賢，其秀也。凡天下疲癃、殘疾、惸獨、鰥寡，皆吾兄弟之顛連而無告者也。
於時保之，子之翼也；樂且不憂，純乎孝者也。違曰悖德，害仁曰賊，濟惡者不才，其踐形，惟肖者也。
知化則善述其事，窮神則善繼其志。不愧屋漏為無忝，存心養性為匪懈。惡旨酒①，崇伯子之顧養；育英才，穎封人之錫類。②不弛勞而厎豫③，舜其功也；無所逃而待烹，申生其恭也④。體其受而歸全者，參乎！⑤勇於從而順令者，伯奇也。⑥
富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉女於成也。存，吾順事；沒，吾寧也。
【解題】《西銘》篇，原名《訂頑》，與原名《貶愚》的《東銘》是宋張載“書于學堂雙牖”的為學箴言。專以理想“開示學者”。
《西銘》為人類描畫出一幅仁慈博愛的世界圖景，其基本假設是天地、家國、聖賢、老幼、病殘、孤寡共為一家，仁孝為準繩，彼此相友愛，交信和睦，體用不二。而且推而擴之，由人及物，“民吾同胞，物吾與也”。民胞物與，這一放著光輝的哲學思想由此誕生。其實就是賦予生之為人以義理良知，合異返同，仁民愛物，歸原大公。不止二程，朱熹以及後來的王夫之，都極看重張載的這一思想。朱熹說：“蓋以乾為父，以坤為母，有生之類，無物不然。所謂理一也。而人物之生，血脈之屬，各親其親，各子其子，則其分亦安得而不殊哉。”（《朱熹集》第九冊，頁5667）因此他贊同二程子認為《西銘》是明“理一分殊”之理的看法。因有學者名楊時者嘗致函伊川，認為《西銘》所論僅存“理一”，而無分殊，與墨子兼愛之義無別。伊川答函糾正了楊氏的看法（《二程集》上冊，頁609），二程兄弟曰：“他人無緣做得。孟子以後，未有人及此。得此文字，省多少言語。”朱子亦為《西銘》一辯。明儒薛文清雲：“讀《西銘》，有天下為一家，中國為一人之氣象。”又曰：“讀《西銘》，知天地萬物為一體。”
【注釋】
①《孟子離婁下》：“禹惡旨酒而好善言。”意為禹不喜歡美酒，而喜歡有益的話。崇伯子，夏禹之父鯀封于崇，史稱崇伯，崇伯子即夏禹。顧養，顧念父母的養育之恩。《孟子離婁下》：“孟子曰：世俗所謂不孝者五。……博弈好飲酒，不顧父母之養，二不孝也。”
②《孟子盡心上》：“孟子曰：君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧與天，俯不怍於人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也。”潁封人，即潁考叔，曾任潁谷封人。春秋時鄭國人，以事母至孝著稱，《左傳隱西元年》有記載。賜類，永賜爾類的簡稱。
③不弛勞，勤勞不鬆懈。弛，本義為放鬆弓箭，引申為鬆懈、延緩、減弱。豫，致使其快樂。《爾雅》：“豫，樂也。”舜其功也，意為這是舜所獲得的成功。史稱舜事其父瞽瞍至孝，《大戴禮記五帝德》：“舜之少也，惡悴勞苦，二十以孝聞乎天下。”《孟子離婁上》：“不得乎親，不可以為人。不順乎親，不可以為子。舜盡事親之道而瞽瞍豫，瞽瞍豫而天下化，瞽瞍豫而天下之為父子者定，此之謂大孝。”
④申生，晉獻公太子。晉獻公寵愛驪姬，申生為其所讒，自盡而死。文中所說“待烹”，猶言待死，並非確指。恭，申生死後的諡號，《諡法》：“敬順事上曰恭。”事見《國語》及《左傳》。《禮記檀弓上》：“晉獻公將殺其世子申生，公子重耳謂之曰：‘子曷言子之志於公乎？’世子曰：‘不可。君安驪姬，是我傷公之心也。’曰：‘然則曷行乎？’世子曰：‘不可。君謂我欲弑君也，天下豈有無父之國哉？吾何行如之！’使人辭於狐突曰：‘申生有罪，不念伯氏之言也，以至於死。申生不敢愛其死，雖然，吾君老矣，子少，國家多難，伯氏不出而圖吾君？伯氏苟出而圖吾君，申生受賜而死。’再拜稽首，乃卒。是以為恭世子也。”
⑤體其受，身體發膚，受之于父母。歸全，保全身體，歸之于父母。參，曾參，字子輿，孔子弟子，以孝著稱，相傳《大學》、《孝經》均為其所作。《孝經開宗明義章》：“身體發膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”又《禮記祭義》：“天之所生，地之所養，無人為大。父母全而生之，子全而歸之，可謂孝矣。”
⑥伯奇，古代孝子。《孔子家語七十二弟子解》：“高宗以後妻殺孝己，尹吉甫以後妻放伯奇。”尹吉甫為周宣王大臣。《漢書》卷七十九顏師古注引《說苑》：“前母子伯奇，後母子伯封，兄弟相重。後母欲令其子立為太子，乃僭伯奇，而王信之，乃放伯奇也。”
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