【 藏心閣 】 人生在世，如身處荊棘之中。心不動，人不妄動，不動則不傷。如心傷，則人妄動，傷其身，痛其骨。於是、體會到，世間諸般痛苦。 　 　

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最近藏心皈依佛門啦^^
念經有個寄託,但是生活仍舊是生活,
修行離不開俗世...觀念無法成佛。

風風說:

般若波羅蜜多心經

無
有
恐
怖

遠離顛倒夢想

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人, 如果能多溝通, 其實可以消彌很多的因誤解而產生的征戰


怕只是,　因「拒絕」而「拒絕」
而選擇,　爭執／論辨／強勢溝通


●無有恐怖　不是因為我們什麼都不必怕

　而是行在正確的道路中的時候
　能夠心安理得　　　無所戒懼
　
　理直氣壯　有時候會傷人／也會傷己
　理直氣和　才能產生化開誤解的氛圍


　層層的誤解纏繞成累世的糾結　斷裂
　轉向　也許所有的人都沒有錯　理直




有時懂得「恐懼」, 也是件好事


「恐懼」什麼呢？　

　

　　　　　　　　●要　遠離顛倒夢想
　　　　　　　　　需　造因慎始



　　　　　　　　　人生七十, 從心所欲而不逾矩

【語業】

我們若較仔細觀察，我們便會發覺，『善語』會帶來快樂，而『惡語』則會帶來苦惱。舉例來說，說謊好像有些好處，因為可以通過騙到他人而得益。但這是不正確的。若我們向我們的敵人或和我們關係不好的人說謊，因為彼此不友善，他們是不會相信我們的謊話的。要欺騙他們很難。若他們是朋友，才可以在初次說謊時騙到他們。就算是朋友，騙了他們一次，他們便知道我們不可信賴。因此，說謊實在沒有意義。相反的，若一個人絕不肯說謊，他便會建立了一個誠實可靠的聲譽。這種信任會為他帶來很多好處。

我們討論過謊話有甚麼結果之後，從而可以想像到其他惡語，如誹謗、粗魯話、傷人的話和無用的話的結果。惡語只會帶來苦惱，善語才會帶來快樂。

所謂無用的話，並非指交際上的閒談，而是指真正無用無意義的說話。若我們要讓人覺得自在一點而和他談話，就算所說的話没有多大意義也無妨。但若我們只是毫無必要地說些無意義的話，這就是無用的話。較無用的話更差的，就是出於嫉妒或憎恨所說的誹謗語。當我們在說人的是非長短時，這些說話不但無用，更是傷害人的話，會製造不和。

傷人的說話也是一樣。若是出自愛心善意責備人，例如責備一個做了一些危險的事，或不努力讀書的孩子，這就不算是傷人的話，因為這些說話沒有染污。這只是幫助人的方便。若在這些話的背後有真正善良的動機，這就不算是傷害人的話；若說這些話時是要攻擊別人，或出於嫉妒，那麼就是傷人的話，必要戒除。

我們現在要研究不同的心態，要看看『善的心態如何帶來快樂』，及『惡的心態如何帶來煩惱』。舉例來說，&quot強烈的攻撃性&quot會令我們失去朋友。因為我們的攻擊性，我們的敵人會成為更大的敵人，情況會變得越來越壞，如果我們非常有侵略性而傷害了別人，這些人以及他們的朋友都會變成我們的敵人。另一方面，若我們要饒益他人，通過關懷我們所親愛的人，及希望他們會變得更好，我們本身亦會有所得益，他們會成為對我們有幫助的朋友。通過給與我們的敵人或和我們關係不好的人關懷和愛心，他們會改善對我們的態度，甚至會成為我們的朋友。這樣，若我們要饒益他人，我們便會有很多好朋友，及因此而帶來的好處。我們在這裏可以看到善的心態帶來快樂，和惡的心態帶來煩惱的因果關係。

【業力】

業力也可以從兩方面探討，一是『受』，二是『習氣』。業力帶來的苦樂受已經討論過，惡的身業會帶來煩惱和苦受、語的惡業如說謊會帶來煩惱和苦受、惡的心態也會帶來煩惱和苦受，攻擊性的態度是個例子，以上都說明了惡業如何產生苦受。

業力的另一方面是習氣，任由我們的身口意作惡，是讓我們的身口意養成一種作惡的習氣。惡的身語活動令我們養成身語作惡的習慣。舉例來說，我們每次殺生，我們殺生的習氣便會更強一些。每次我們說謊，我們以後便會更易說謊。讓一個攻撃性的心態出現，攻撃性的心態日後更容易出現。這些習氣會令我們的未來生，更傾向於殺生、說謊、邪淫等行為。這就是業力的兩方面。一是苦樂感受的出現，二是影響未來的行為習氣的形成。業力就是通過這兩者為眾生帶來苦受和樂受。

雖然我們知道惡業會帶來苦受，善業會帶樂受，我們仍然難於去惡行善，因為我們受到心靈染污的強力影響。我們知道苦受來自惡業，卻又無法擺脫惡業。我們要做的是要清除心靈的染污，因為它是惡業的根源。清除心靈染污便會除去惡的身業(如殺生、偷盜、邪滛)、惡的語業(如說謊、誹謗、傷人及無用的話)和惡的心態(如攻擊性、貪著及愚痴的心態)。但是，單是心中想要清除染污並不能把它清除。慈悲智慧的佛陀，通過對是否有一個自我存在的分析，開示了能根本地清除心靈染污的方便法門。

我們對佛陀有關自我的說明很難理解，因為我們對&quot自我的存在&quot，已有根深蒂固的想法。首先，我們要尋找這個自我的存在。不過，這尋找令我們發覺這自我根本不存在。這樣，我們便能慢慢放棄有一個自我存在的想法。在放棄有一個自我存在的想法的同時，心靈染污也清除了，因為惡業也清除了。

相信有一個自我存在是一個錯誤，是個妄想。舉例來說，若一個人拿著一朶花問一百個人它是甚麼，他們都會有同樣的答案，說這是一朶花。因此，他可以很肯定這是一朶花。但是，若他問人：這是我嗎?他只會說:這是你。問另一個人，他也會說:這是你。他就是問一百個人，他們也只會說:這是你。只有他自己會說:這是我。這樣，從統計學上來看，自我的存在真的難以找到支持。

我們通常會視&quot我&quot為一個整體。當我們分析自己的時候，我們會覺得我們是由多個部分組成的，有不同的器官和物質。事實上是有很多不同的東西，但我們對於自我卻有一個單一的感覺。當我們要在這些不同的東西中找一個我，我們卻無法找到這個我。若我們能如是仔細分析，我們將會發覺，相信有一個我，是一個錯誤的想法。

若我們能除去這錯誤的想法，我們對&quot我&quot的執著亦容易消除。這樣，由我要快樂，或我要消除這些煩惱所引起的各種欲望亦跟著會消除。消除了對我的執著，我們就可以消除心靈染污。沒有染污，也沒有因它而起的惡業了。沒有惡業，也沒有苦受了。就是這緣故，佛陀說『苦的根源要清除』。

總而言之，當我們知道苦受本質是甚麼，我們便要著手清除它，我們不要再作會帶來苦受的惡業。停止作惡，我們要找出它的根源，就是『心靈染污』和『不正見』。要消除心靈染污，我們要從根本處著手，即是除去對我的執著。若我們能這樣做，我們便能理解無我的智慧。明白沒有我的存在，我們便不會再製造染污和惡業，這樣，染污和惡業便完全消滅了。這是完全可能的。這就是【滅聖諦】。

滅諦的精粹就是『自在』。有些人認為佛境是『不可思議的狀態或智慧』。不過，清除染污得到的自在，卻是最大的快樂、喜悅和平安。和世間短暫的欲樂相比，這自在是持久的，終極持久的滅的解脫是最大的自在。

所有解脫力和智慧力皆從這自在生起，自在令人從苦受及心靈染污中解放出來。滅諦有四個特性。首先，苦受止息了；其次是平和；三是甚深的解脫及智慧；四是自在。



→　●佛法教義。第三聖諦---滅諦

加油ㄛ