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許悔之的《陽光蜂房》出版於1989年4月出版，收錄許悔之自1983年至1989年的作品共96首(包括12首組詩和42首單篇詩作)。許悔之在卷末〈說話與沉默〉一文說：「生命過於龐大複雜，法語講“Cest la vie！抑揚清亮的音節中含寓謂嘆，不免讓人聯想到光，以及暴風雨的辨証，就像這本書的集名《陽光蜂房》，介於有心和無意之間。」[1]許悔之自己說出了自己詩集的特色，在有心和無意之間，透過光與暴風雨的辯証，歌詠生命的豐富。許悔之的第一本詩集一出版，就獲得詩人張錯與學者廖炳惠教授的代序肯定。

詩人張錯在許悔之的第一本詩集《陽光蜂房》的序中提到:許悔之的詩篇代表生命無邪的成長，以及對生命歡欣與熱愛以及反抗。再者許悔之的詩篇展現一種野心與突破，企圖從公式化的人性中尋得非公式化的多種面貌。在許悔之的詩中我們可聽見一種抒情的迴旋與浪漫的歡喜，在人世的種種困厄中，惟有愛與關懷才是生命無悔的許諾。許悔之以沛然的氣勢，投入詩與奉獻，給我們一個豐腴的世界，隱然有大家的氣勢。[2]

廖炳惠教授在《陽光蜂房》的序〈優異的藍調〉一文中提出蜂巢的特性，指出:許悔之將不同時期、心境的作品交織在一起，好似蜂巢的排比，各自為政，卻又含納於某一設計中。廖炳惠教授稱道許悔之在《陽光蜂房》裡的自省及文化批判的色彩，不管是社會考察、冷眼旁聽、幽思冥想、生命陣痛、愛情種種，許悔之都能以鮮明的意象和實驗的語文、哲學典故去書寫各種題材，其詩熱情中有哲思與反省，於苦楚中看得到希望。[3]

許悔之在這本詩集書寫愛情與孤獨、對文明侵蝕人性的憂慮，甚至也涉及了社會觀察。許悔之在這本詩集中試鍊各種題材，從閱讀中可以發現許悔之尚在摸索，尚未建構好自己的意象系統，一些詩的語言還有散文化的現象。但依然不乏傑作，比如〈繭之書〉這一組詩的第四首〈絕版〉:

 

妳我相遇於風中

彼此用手掌

小心翼翼地將這段相逢

呵護成惟一的序

早在遙遠的三千年前

便寫入蒹葭的傳說裡

 

如今

風翻開的每一頁

都不可圈點

是孤本，且永遠絕版[4]

 

這一首仇小屏教授曾經在多篇文章論述此詩，「蒹葭」一詞出自於詩經，泛指蘆葦，其詩說著求之不得的愛情:

 

蒹蕸蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。
溯迴從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。

蒹蕸淒淒，白露未晞，所謂伊人，在水之湄。
溯迴從之，道阻且跂；溯游從之，宛在水中坻。

蒹蕸采采，白露未已，所謂伊人，在水之涘。
訴迴從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚。[5]

 

〈蒹葭〉一詩來秦風，此詩用賦的手法加上明喻，沒有高深的技巧，但因詩中的情感真摯，使得此詩變成不可多得的好作品。《詩經》的〈蒹葭〉一詩敘說著求之不得的愛。許悔之的〈絕版〉一詩也是敘說著求之不得的愛，此詩敘說著人類愛情從古至今不斷地發生，但每一段愛情對當事人而言，都是不可取代。許悔之用許多出版業界與書寫的辭彙來入詩。用得相當的貼切。序通常都至於書籍的卷首，愛情因彼此用手掌小心呵護而開始，許悔之認為這是自古皆然的。但每一段愛情都是獨特不可取代的，沒有結果的愛情，變成了孤本，且永遠絕版。

又如〈黑色年代〉組詩中的〈孤獨的練習〉敘說著網路時代愛情的虛與實:

 

ㄉ，我孤獨地練習

將電腦記憶體中

我們的相遇

一一，在螢幕上顯示:

           彼此心跳快慢:一百

           呼吸聲交迭且同音，分貝:十五

           曈孔縮小百分之二十……..

           螢幕繼續顯示妳

           不為我所知的一切

 

電源，突然  斷了[6]

 

這首詩敘說著人透過網路偽裝和假扮自己尋求愛情，網路中的愛情虛實交映，因為缺乏真實，隨時有斷了的可能。

另外〈鼠〉一詩也是被多人論述:

 

好幾億隻

躲在

銅像陰影裡的

乾癟的

老鼠

不停地磨著

咬嚙的慾望

磨著每天變尖

變長的

牙

 

所有種種

究竟要如何編成

一則預言呢？

寫實？或者魔幻？

老鼠。銅像

當年血流成河的廣場…….[7]

 

這一首詩寫在天安門發生之前，詩中的銅像意指威權統治下的強人，而在強人統治之下生活的中國人民共和國人民就像卑微的老鼠，私底下對統治者的恨意逐漸加強如同老鼠的牙齒，最後一定形成衝突和革命。詩人如同先知，預言時代的趨勢，最後事情果然發生了。

《陽光蜂房》這一本詩集中的〈天大寒〉也很值得注意:

 

上帖:火已經生起來了

靠近我 我覺得冷  我覺得冷 離開我

 

火已經生起來了  雪將掩蓋住記憶

溫度還停在原點  那種美絕的冰封

也許  本來

只有體溫才能取暖  心靈的冬季不可驅逐

靠近我  近些  近些  離開我

冬日太長  太長太冷

下帖: 雪將掩蓋住記憶

冬日太長  太長太冷

靠近我  近些  近些  離開我

只有體溫才能取暖  心靈的冬季不可驅逐

也許  本來

溫度還停在原點  那種美絕的冰封

火已經生起來了  雪將掩蓋住記憶

 

靠近我 我覺得冷  我覺得冷 離開我[8]

 

這首詩的形式並非獨創，這首詩的形式來自於古代的迴文詩，古代文人的迴文詩通常都是遊戲之作，優秀的作品並不多見。迴文詩正反都可以讀。許悔之的這首詩跟古代的迴文詩又有點不太一樣，迴文詩可從最後一字倒讀到第一個字，比如
五代徐夤的迴文詩：

 

輕帆數點千峰碧，水接雲山四望遙。

晴日海霞紅靄靄，曉天江樹綠迢迢；

清波石眼泉當檻，小徑松門寺對橋，

明月釣舟漁浦遠，傾山雪浪暗隨潮。[9]

 

迴文詩正讀與反讀分別產生不同的意義，但皆可獨立成詩，而許悔之的〈天大寒〉上帖的最後一句是下帖的第一句，這樣的設計上帖是火的意象，但下帖卻形成雪的意象，上帖與下帖形成一種相互補充連綿無盡的趣味。

李倍慈在其碩士論文中提到:

 

「《陽光蜂房》有諸多《聖經》典故的運用，如「我，憤怒地指著牆，宣告/最後的審判─」，融入諸多基督宗教的背景。」[10]

 

弔詭的是李倍慈既然承認許悔之的《陽光蜂房》中諸多詩作融入《聖經》典故的運用，卻又把《陽光蜂房》歸於許悔之「未宗教化時期」的作品，其說法顯得自相矛盾。且在《陽光蜂房》就出現以佛典入詩的作品，如〈涅槃〉與〈心〉這兩首作品。關於許悔之的以佛入詩將在本論文的第四章加以論述，在此不再贅述。

從許悔之《陽光蜂房》這一本詩集，可以看到許悔之的詩語言尚未純淨，同時對諸多主題與面向進行探索，詩中的意象仍看得到前輩詩人影響的痕跡，此時許悔之對現代詩的摸索和探尋剛剛起步。