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福州陳靖姑的史跡，作為唐及五代時期道教遺存，歷來引人矚目。



　　明代長樂謝肇制《五雜俎》述及﹕“大凡吾郡人尚鬼而好巫章，醮無虛日，至



于婦女，祈嗣保胎，及子長成，祈賽以百數。”這反映了民間信仰的陳靖姑，成為



婦嬰的保護神，深受女性的崇拜。從出嫁到孕育，從養嬰到成年，陳靖姑被昵稱為



“娘奶”、“臨水奶”，都以母親的形像，令人敬祀。從城鄉的廟宮建築來說，像



獨建的臨水廟、毓麟宮等專祀陳靖姑的宮廟，多是大鄉才擁有；而小村小里，一般



在廟里列殿祀像。如長樂地下出土的顯應宮，便是多種神殿合祀的，陳靖姑也有一



殿；漳州海澄城隍廟，也列陳靖姑在其偏殿一龕。福州各村神廟，也多類似的現象



。



　　從民俗考察，所有道教的神只能在宅廳設龕供祀，一般不設臥室之內。只有陳



靖姑，可以入房，以示母親之神，俗稱“房里奶”。每逢年節祭祀，也在房內舉行



。這一奇特的民俗，顯示了婦嬰保護神獨享其敬。從後衙後宮到閨樓臥室，都有陳



靖姑的神位。



　　從歷代封贈陳靖姑的記載，足知朝野的崇拜，越漸隆典。從《三教搜神大全》



以救唐後產難得封“天都鎮國顯應崇福大奶夫人”，到《十國春秋》《古田志》以



斬白蛇功，閩王封為順懿夫人，子為舍人；從《福建通志》《台灣縣志》載，宋淳



間1211－1252封崇福昭惠慈濟夫人，賜額順懿，到《福建通志》引《西洋宮碑記》



，元延佑間1314－1320追封為淑靖，清雍正七年1729皇後封“順天聖母”等，說明



陳靖姑不僅獲民間信仰的重要地位，也獲帝後的封贈稱號。隆耀的地位，並非一般



道教的神，才能著裝帝王之後的服飾。《閩都別記》以斬白蛇功，閩王加封臨水夫



人；以救國功，又封崇福臨水夫人；以祈雨功，又封崇福昭惠臨水夫人。民間稱謂



陳靖姑為“大奶”、“臨水夫人”、“娘奶”、“臨水奶”等，大致都含有封號的



依據和口頭昵親的意義。



　　陳靖姑的史跡，必須辨述的幾個問題。



一、下渡人。明萬歷《福州府志‧祠廟》有述陳靖姑斬蛇後，鄉人詰其姓名，曰﹕



“我江南下渡陳昌女也。”下渡，《閩都記》釋，上接黃山五里而遙，下通白湖十



里而近。而陳靖姑故居原址，在原後壟山，東安境。今屬倉山區下渡街道，工農街



四號弄16號。江南下渡，也有出現閩下渡，福州下渡，閩江南下渡，閩縣下渡等，



實指一地，因為地域行政區變動，名稱不一。見于《八閩通志》、《福州府志》等



。



二、出生年月。應有一個共識，陳靖姑羽化時年24歲，福州民間風俗，把24歲的女



子，稱為“大奶命”，一般婚嫁不擇日。回避這一禁忌是一種約定俗成的現象。陳



靖姑究竟出生何時元末明初張以寧的《順懿廟記》述及“肇基于唐”；明弘治版《



八閩通志》載為“唐大歷二年 767”；清《藤山志》認定“唐元和二年 807”；《



倉山區志》記為“唐天元年 904”。孰是孰非，眾說不一。這里引用史弗賈先生《



陳靖姑的生平年考》有述﹕“她是福州倉山下渡人，生于唐代天元年公元 904年正



月十五日，而卒年廿四歲，應是閩天成二年公元 927年王延鈞朝代。但是《閩都別



記》第82回有述陳靖姑‘今值二十四歲了，誰知天數難逃。時閩王永和四、五月間



，天旱……’以此記述陳的卒年，顯然有誤。即使章回小說，允許虛構情節，作者



想像也不應把人物的卒年不符生年的廿四歲時間。因為，閩永和二年公元 936年陳



靖姑就不是卒年廿四歲，而是三十二歲了。應加辨正，以免訛傳。足知，里人何求



，所著的章回小說《閩都別記》，不是地方志，連陳靖姑生卒和廿四歲時間也有謬



誤。至于說古田臨水宮‘始建于唐貞元元年公元 792年比莆田湄洲媽祖廟早建 196



年’，也有錯誤的。廟不可能建于陳靖姑尚未誕生之前，更不可能建于陳靖姑仙逝



之前136年之後。”1993年2月28日台灣《羅星塔》這一論述有可信之處。《福建通



志》按大歷二年數起，24歲為貞元六年 790；《閩都別記》按天元年算起，24歲為



天成二年 927年。看來，前者有悖史實，後者大致相符。因為，陳靖姑為閩中天旱



祈雨殉身，這是家喻戶曉的。卒年定了，24歲推上；生年以大歷元年或二年論，與



24歲相去太遠了。至于陳守元的活動，也在這一時間，才能相合。魏應麒先生《臨



水奶》述及年代“最先的傳說多說臨水奶是唐大歷時期的人，後來傳說的人似乎因



為年代久遠，傳說不能很生動，于是就把她移生于唐末五代初，這樣一來，則所傳



說的自較為近而有征。”這一研究，“移生”之說，實是訂正《福建通志》記載生



于大歷年初的訛誤。



三、福州的臨水古跡，《福州地方志》述及烏山和西湖兩處，今已圯址。最著名的



兩處﹕一是塔亭順懿廟，俗稱“祖廟”，為下渡故里人們的祀祭之所；二是鼓樓七



星井的廟亭。這兩處應視為福州陳靖姑的古跡，應加以修葺和保護。至于其他作為



偏殿合在一些神廟里的，都屬于當地民間的信仰。為了說明方便，關于史料記載，



塔亭古跡，有《藤山志》，也有拙著《陳靖姑和塔亭祖廟》發表；而七星井古跡，



清代郭柏蒼的《竹間十日話》載﹕“龍山巷境中祀奶娘，呼龍山奶，與井樓門內通



天境奶娘、外通天境奶娘，稱三姊妹。正月賽神，互有宴會。”民國陳文濤的《閩



話》卷三記載七星井古跡“七星奶廟在井樓門外通天境，相傳神戚柯玉笙，夫戚梁



，宋末為參將鎮守金墉。元兵入中國，戚戰敗殉難，玉笙率闔城幼弱及婦女退保離



金墉35里之葫蘆套。後其屬下凌飛彪通元，將玉笙射死，眾感戴其卵翼婦孺之功，



建廟奉祀。”這說明了七星井的古跡，還有抗元的壯烈故事，這對于弘揚民族正氣



，尤顯歷史的意義。



四、陳靖姑的形像，主要文字記載，見于明萬歷《道藏》本《搜神記》卷六，主要



材料來自元明之際古田詩人張以寧的《順懿廟記》。張為元朝大學士，入明為朱元



璋的文學侍臣。爾後，陳嗚鶴《晉安逸志》記述陳靖姑，引用明末徐的《榕蔭新檢



》，比《古田縣志》的形象，大有變化。清代署名里人何求《閩都別記》出版，陳



靖姑的形象，通過20萬字集中描繪，從出生到學道，從修煉到破案，從除妖到成仙



，故事曲折離奇，集中說明了﹕



１：陳靖姑的家庭，從世代巫師變為世代好道，她的出生不是一般的孕育，而是來



自觀音彈指血化為一女的神靈，尤顯不同凡人。



２：她修道在閩江底的“閭山大法院”，學了各種法術，只不肯學“扶胎救產，保



赤佑童”之技。



３：她出道之後，除妖保民，廣泛團結各路姐妹，保境安寧。



４：她與劉杞成婚之後，助夫在羅源破獲13大案，並率眾殺退叛軍。總之，陳靖姑



的形象十分完整，而她的活動，集中在晚唐及五代。這樣計算她的24歲的享年，便



排除了大歷年間出生的可能性。她的活動在閩最為突出，閩王誥封及36婆官故事，



陳守元故事，都與她的形象相關聯。



五、陳靖姑文化與閩台歷史關系。從台灣省的廟宮來說，多是清代建築。台南的臨



水夫人奶廟，乾隆元年1736建，咸豐二年1852改今名；台南白河鎮的南台臨水宮，



順治十八年1661隨從鄭成功入台的蘇望等18人倡建，為台灣開基之廟；台北碧潭觀



臨水宮列為台灣五大觀光廟宇之一，1967年建，規模與古田臨水祖殿一式；還有台



中清水碧華寺、羅東爐源寺、屏東臨水宮、台中市臨水宮、宜蘭靖安堂、高雄旗津



臨水宮、阿蓮三奶宮、彌陀三千宮、林園林鳳宮、北港巡安宮、佳冬碧雲宮、二林



廣仁宮、東石福安宮、蘇澳紫雲宮等。這些信仰陳靖姑多為福建移民，或是閩東人



把他們信仰的陳靖姑傳統民俗帶去了，先是分靈小廟，規模不大，隨著閩東人多了



，聚居一起的，逐漸興修廟宮，規模也擴大了。《台灣縣志》乾隆本記載的只有安



平鎮臨水夫人廟及寧南坊的，為數不多。而今，閩東人多了，宮廟也多了。因為，



陳靖姑與婦女嬰童的關系，民俗有一套請花、添丁，謝奶等獨特的典式，把閩台信



仰陳靖姑的民俗和文化交流相連。福州塔亭祖廟，已引來多批台灣的鄉親前來尋根



謁祖，引人注目。福州文化界和古田文化界就陳靖姑文化召開了一次研討會，法國



女學者貝桂菊女士等亦參加了。這是從民間信仰和民俗角度入手，探討了陳靖姑的



生平與史跡，母親崇拜及其民俗，道教巫術與陳靖姑除害保民等學術課題。



　　總之，陳靖姑的研究及其社會意義是值得重視的，這有益于福州道教歷史的研



究，有益于陳靖姑其人其事的研究，有益于榕台風俗的研究。為此，我建議﹕一，



福州的陳靖姑古跡，應得到很好的保護與修葺。七星井古跡仍在，廟亭應退還作為



福州市級文物保護單位，陳列陳靖姑史跡以紀念其人；塔亭祖廟是陳靖姑故里的古



跡，周邊搭蓋物應當拆去，保留古跡原貌，以待重修。二，繼續研究陳靖姑，出版



有關資料，以便促進閩台文化的交流。三，建議由福州市道教協會牽頭，對陳靖姑



的史跡進行考察和調研，撰寫有關文章，豐富福州道教內涵，並對其進行歷史與文