【略說如何修持契入四禪八定】
佛告阿難：『初禪正受時，言語寂滅；第二禪正受時，覺觀寂滅……』「正受」就是正在進入那一種覺受、世界，「初禪正受」就是進入初禪的禪定裡面。當你進入「初禪正受，言語寂滅」，為什麼說是「言語寂滅」呢？因為外面欲界的種種想像、胡思亂想，那些都要放下啦！如果種種的妄念、妄想沒有放下，沒辦法進入「尋、伺、 喜、樂、一心」，叫做「言語寂滅」。如果還在跟人家攀緣、聒噪，言語不寂滅，沒辦法進入，放下那些，才能進入初禪。
初禪五支就是「尋、伺，喜、樂、一心」。此五禪支是由粗到細到微細。當覺得「尋、伺」是粗、是干擾，因為這時候你的心穩定下來，覺得用力比較累，於是你會自然要放下，自動離開「尋、伺」而入二禪。所以，初禪、二禪、三禪、四禪，最初當然需要經過一些練習，然後再慢慢掌握、體會到竅妙，然後自然離開「尋、伺」而進入二禪，捨離「喜禪支」就是進入三禪，捨離「樂禪支」、「內淨一心」，就是入四禪。在「尋、伺、喜、樂、一心」，是偏於專注、修止的初禪；「覺、觀、喜、樂、一心」，是「止觀雙運」的初禪，而對開悟、開智慧、斷結、證果最有益助的，是「覺、觀、喜、樂、一心」，能「止觀雙運」的初禪。希望大家在這一次禪修，至少要有「未到地定」，然後具有初禪的工夫，「止觀雙運」要能夠見法、開智慧，都是不待時節因緣，真正心領神會去體悟、體證到！實相就是如此。
「二禪正受，覺觀寂滅」，「覺觀寂滅」就是「尋、伺寂滅」、「尋、伺放下」，捨離尋、伺禪支，然後進入二禪。進入三禪是「喜心寂滅」，放下「喜禪支」。「第三禪正受時，喜心寂滅」，剩下「樂」與「一心」。「第四禪正受時，出入息寂滅」，「出入息寂滅」就是「樂」捨下，剩下「一心」，這時候你的心是維持在一個相當穩定、平和的境界，因為你的身心很穩定、很柔軟，呼吸很自然的微細，從初禪、二禪下來，它會慢慢的微細，到後面四禪，是「出入息寂滅」，然而有的人又誤認為進入四禪就是沒有呼吸，有的人就一直在修練，練得能夠斷氣斷多久、維持沒有呼吸多久，就是進入四禪多久……，不是這樣啦！只要你的生命存在，就不可能沒有呼吸，只是進入相當的微細、相當的緩慢，有時候進入胎息，有時候可以進入全身的呼吸，並不一定透過鼻孔方面，因為鼻孔方面是進入到相當微細、相當微細。所以，四禪所講的「出入息寂滅」，並不是完全沒有呼吸，有可能是呼吸的頻率很慢，在換氣的時候，你會停一下，但不是完全沒有呼吸，而是有吸有呼、也有止息的時候，但是頻率很慢很慢、似有若無，叫做四禪的「出入息寂滅」。「五定」的時候，才離開出入息，這裡算是「色界」，來到很微細的情況，進入四禪還是屬於「色界」。
「空無邊處正受時，色想寂滅」「色想寂滅」就是進入「五定」的「空無邊處定」，是屬於「無色界」，你要超越前面的「色界」，把「色界」的所依放下，才能夠進入到「空無邊處定」。所謂「色想寂滅」，就是「色界」的所依，你要放下，才能夠進入到「無色界」，再來後面的就以此類推了。放下前面的「空無邊處定」，才能夠進入到「識無邊處定」；放下「識無邊處定」，才能夠進入「無所有」；放下「無所有」，才能進入到「非想非非想」，然後再超越這個，就再進入「深定」，進入「滅盡定」。
「想受滅正受時，想受寂滅，是名漸次諸行寂滅」後面的「漸次諸行止息」都是一樣，「我以諸行漸次寂滅故說，以諸行漸次止息故說，一切諸受悉皆是苦」重點是這一句話，為什麼說「一切諸受、一切諸行」，然後「一切諸受悉皆是苦」呢？還沒有脫離三界、自我的抓取？還有沒有更具體一點？有生滅？不錯！但是還有一個很重要的關鍵，還有一個重要的心態，他已脫離「欲界」，進入「色界」、「無色界」，但是佛陀為什麼 說「一切諸受悉皆是苦」？但是有一個很重要的關鍵，沒有看到味、患、離？有出、有入？有一個重要的心態，但是最主要的核心，就是你在欲界是有迎有拒，當你進入各種禪定－－初禪到四禪、五定到八定，因為境界裡面，有很多很迷人的世界，當進入到這樣殊勝的覺受，一個迷人的世界，你的內心一樣都會有迎有拒，有 迎、拒之心。當你進入到很殊勝的世界，就會想要抓，希望順境能夠留住。
佛告阿難：『於貪欲心不樂、解脫，恚、癡心不樂、解脫，是名勝止息、奇特止息、上止息、無上止 息，諸餘止息無過上者。』是粗的煩惱，此處所謂「四禪八定」，現在暫時界定你從粗的煩惱，慢慢的一直止息，到後來覺得好像進入涅槃寂靜，但是事實上沒辦法長久浸泡在這裡，它一定是有入、有出，下一次你想要進來，也不一定能夠進來，那個苦、拉扯就在那裡。所以，佛陀說進入到另外一個禪定，前面的禪支就放下，也就是止息。如果進入三禪，前面的「尋、伺、喜」，我們說「放下」，事實上它是代表一種止息。當你進入後面這些，前面就是一種止息，佛陀說就算你熟練四禪八定，但是你的苦、你的不安，還是沒有真正解決，真正那個苦、不安的止息，最重要就是後面所講的，貪、瞋、癡、我慢的止息，貪、瞋、癡、我慢的斷除，才是超越過前面四禪八定，所能夠到達的境界。
當你有四禪八定，未必能夠斷除貪、瞋、癡，你的苦、你的煩惱，也未必就能夠斷。如果是在「世間法」 的四禪八定裡面繞，你的苦、煩惱沒有止息，而且有可能我慢又會增長。你有我慢，你的苦就一定會存在。所以，佛陀講說最殊勝的止息，就是貪、瞋、癡的止息斷除，才叫做真正的涅槃。因此，四禪八定不是目的，它是一個工具，讓我們能夠了知什麼叫做「三界」，它是幫助我們見法，幫助我們看到貪、瞋、癡，然後能夠斷 除。如果你的目標是在四禪八定上面，你的苦、煩惱還是沒有斷。我們是透過這些禪修階段，然後讓我們的十個結，一個一個能夠照見到、能夠斷除，才是真正的解脫、真正的涅槃。
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