諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。*之*一*續* 多少遐思與夢奔騰人生河。 染盡滄桑心在雲水間徜徉。 驀然回首霜染歲月一身塵。 曾經時光琉璃的美麗過往。 盈一箋水墨綻放繾綣無語。 夢殘飛絮詩殤半卷千懷影。 *幻羽*題~*秋影*~5 2020-09-20 01:23:47

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禪宗『無修而修』的禪修思想，既吸收了印度佛教的禪修思想，更是融合了中國固有文化思想，因此與印度佛教的禪修思想大相徑庭。

禪宗是最典型的中國化佛教宗派，在中國佛教歷史上，其影響最為深遠，發展最為興盛，禪宗幾乎成為中國佛教的代稱。禪宗的特徵是：「教外別傳，不立文字，直指人心，明心見性。」

禪宗『無修而修』的禪修思想，一方面吸收了印度佛教《楞伽經》的如來藏思想，和《金剛經》的般若性空思想，另一方面融合了中國固有文化思想，特別是儒家哲學的入世思想，老莊哲學的清淨無為、「齊物」、「逍遙」等思想。因此，禪宗無修而修的禪修思想，與印度佛教的禪修思想大相徑庭，顯示出中國禪的民族特色。

禪宗無修而修思想具有以下特徵：

一、順乎自然，任運自在。

洪州宗的禪─提出「平常心是道」的重要命題，把禪引向了生活化、行為化，認為「道不用修」「道即是心，不可將心還修與心」只要保持一顆「平常心」，即「無造作，無是非，無取捨，無斷常，無凡無聖」之心，則「行住坐臥，應機接物，儘是道。」

石頭希遷的大弟子天皇道悟禪師，點撥龍潭崇信的故事，也生動地說明瞭「無修而修」的禪修教學。

一日，龍潭崇信問曰：「某自到來，不蒙指示心要？」

皇曰：「自汝到來，吾未嘗不指示心要。」                

師曰：「何處指示？」                                            

皇曰：「汝擎茶來，吾為汝接。汝行食來，吾為汝受。汝和南時，吾便低首。何處不指示心要？」師低首良久。

皇曰：「見則直下便見，擬思即差。」師當下開解。    

復問：「如何保任？」                                              

皇曰：「任性逍遙，隨緣放曠。但盡凡心，別無聖解。」

這段話主要有以下幾層含義：

1、 擎茶接茶，行食受食，和南低首，就是禪修的心要。換句話說，禪修的心要就是在日常生活中，沒有分別，沒有執著。

2、 道不用修，自性本具般若智慧，只要一念相應，「直下便見，頓悟見性。但只要有分別、執著，就無法頓悟見性，「擬思即差」。

3、 頓悟見性之後，還必須漸修保任。神會也曾經說過：「夫學道者須頓悟漸修…譬如母頓生子，與乳漸漸養育，其子智慧自然增長。頓悟見佛性者，亦復如是。」但漸修不是苦修，只需「任性逍遙，隨緣放曠。」

二、不持戒、不坐禪、不看經。

禪宗無修而修的禪修教學，有時表現為：不持戒、不坐禪、不看經。馬祖道一後二傳、溈仰宗創始人之一─ 仰山慧寂公開宣稱「不持戒」、「不坐禪」。

僧問：「和尚還持戒否？」

仰山曰：「不持戒。」             

僧曰：「還坐禪否？」         

師曰：「不坐禪。」

良久， 師曰：「會麼？」              

僧曰：「不會。」             

師曰：「聽老僧一頌：滔滔不持戒，兀兀不坐禪；粗茶三兩碗，意在鋤頭邊。」

從表面看，仰山慧寂禪師宣稱不持戒、不坐禪，一切任其自然，就是禪修，就能成佛。實際上，仰山慧寂禪師真正用意，在於教導學人不要有「我」在「持戒」、「我」在「坐禪」這樣的念頭。

有念皆妄，即是障礙，不要對「持戒」「坐禪」有所執著。當知一切法悉皆空寂，一切法皆不可執著。果能如此，喝茶是禪修，拿鋤頭勞作也是禪修，皆可成佛。

三、棒喝打罵學人

有些禪師老婆心切，用心良苦，不惜用棒喝打罵手段，以期學人早日開悟。在德山宣鑒禪師看來，學人開口無非是把心中的起心動念，心中的妄想說出來而已。「舉心動念、無非是罪。」因此應該打，意在打掉學人的起心動念，打掉學人的妄想。

學人雖沒開口，但心中仍然在打妄想，仍然在起心動念，只不過沒說出而已，因此也應該打。

「問即有過、不問猶乖。」問有過錯，不問也不對。只有不起心，不動念，不著一物在心頭，才是真禪修，才能成佛道。大悟後的義玄禪師在教導學人禪修時，不僅經常施用叱喝，也經常施用棒打。因此，棒喝交施，構成了臨濟宗門風的主要特徵。

四、呵祖罵佛開示

在禪宗史上，最令人不可思議和無法理解的是，有些禪師強烈反對心外求法，心外求佛，認為一切法悉皆空寂，一切法皆不可執著，為此他們可謂「老婆心切」用心良苦，不惜呵祖罵佛，以期學人早日開悟。臨濟義玄禪師有呵祖罵佛的語錄，他說：

「道流，取山僧見處，坐斷報化佛頭，十地滿心猶如客作兒，等妙二覺擔枷鎖漢，羅漢辟支猶如廁穢，菩提涅槃如系驢橛。」

義玄禪師通過呵祖罵佛，反對心外求法，心外求佛，心外求菩提涅槃。當知一切法悉皆空寂，一切法皆不可執著，一有執著，即是障礙，即不能見性。

佛性是無形無相的，無處不在。日常生活中的一切見聞覺知，都是佛性的作用，都是佛性的顯現。只要一念迴光返照，頓悟一切見聞覺知與佛性無異，即是見性，即可解脫。因此，真正修道人，只需在日常生活中，隨緣任運，任性逍遙，「要行即行，要坐即坐」，不著一物在心頭，無一念希求之心。

禪師們的這種「無修而修」的禪修思想，是在持戒？還是在犯戒？或是否在修禪定？是否在修慧？....這是行者們得自個去參詳及運行的....。