諸緣來去何增減？笑擁斜陽照海天。*之*一*續* 多少遐思與夢奔騰人生河。 染盡滄桑心在雲水間徜徉。 驀然回首霜染歲月一身塵。 曾經時光琉璃的美麗過往。 盈一箋水墨綻放繾綣無語。 夢殘飛絮詩殤半卷千懷影。 *幻羽*題~*秋影*~5 2020-09-20 01:23:47

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                                 １０８禪七--第８６篇

禪定是用來指稱進入禪那三昧的修習方法，禪那與三昧各有其定義，但漢傳佛教較為重視兩者的融通，很少會特別去分別兩者。

印度佛教認為，只要心不散亂，都可以稱為三昧。在一切三昧境界中，佛教特別重視智慧與定力同等重要的色界四禪，又稱禪那。禪定可以用各種不同的姿勢來修練，佛教將其分成行、住、坐、臥四者，其中又以坐禪為傳統並最為流行。

三界凡夫生死往來之世界分為三：

欲界：有淫欲與食欲之有情住所。上自六欲天，中自人界之四大洲，下至無間地獄謂之欲界。

色界：色為質礙之義，有形之物質也。此界在欲界之上，離淫食二欲之有情住所也。謂為身體，謂為宮殿，物質的物，總殊妙精好，故名色界。此界由禪定之深淺，分四級稱為四禪天。

無色界：此界無一色無一物質的物，無身體也無宮殿國土，唯以心識性於深妙之禪定，故謂之無色界。此既為無物質之世界則其方所非可定，但就果報勝之義，謂在色界之上是有四天，名為四無色，又曰四空虛。

禪定並不等於禪宗，因為禪宗雖然也鼓勵參禪、禪定，但是更重視智慧的開悟。佛教將禪定分成世間定與出世間定二者。世間定，亦即四禪八定，這是任何外道凡夫甚至畜生道眾生都可能達到的境界，進入四禪八定的眾生，可能會得到一些神奇的能力，也就是神通，也可以暫時止息欲界的痛苦。但是一旦離開定境，很快又會被世間煩惱所侵襲。

因此佛教並不專注於禪定的修練，而是將禪定當成追求解脫的方式之一，目的在於追求解脫一切煩惱的出世間定－亦即滅盡定。一般來說，禪定不一定能悟道解脫，但要悟道解脫卻離不開禪定。

神通在佛經的分類中，主要涵蓋有六種，前五者是可以由世間禪定所得的，唯獨漏盡通必須以得到佛的智慧（般若）方才能得到：

天眼通：能見極遠方事物，或能透視障礙物（例如：牆）或身體；不受光源明暗影響。

天耳通：能聽極遠方音聲，包括言語等；或能跨過障礙物聽到聲音（例如：密室對談）。

他心通：能知眾生心念造作。

神足通：又稱「如意通」或「神境通」，指的是能在六塵境界中變現自在、飛行自在、轉變自在的神通，能隨心遊歷極遠處，或過去、現在、未來三世，不受時空限制。

宿命通：能知眾生的過去宿業，知道目前或未來受報的來由。

漏盡通：指的是斷惑究竟後所得之神通。「漏」即煩惱；能破除執著煩惱，脫離輪迴，意指修行證阿羅漢果。

六道眾生如天、人、鬼神等，因世間禪定或者與生俱有，或多或少有前五通，然而能力亦有淺深小大之別；天魔也具有五種神通，得以變現種種奇境。然而第六通──漏盡通，唯有依經教原理破除煩惱者方能證得。

《楞嚴經》中提到在修定的過程中可能會遇到種種奇境，或許是隨禪定功夫（定功）深入而漸得的神通，但若執著求神通或歡喜於得神通，則容易受魔引誘而入魔道。

                        習禪修定令心不亂   通達智慧使心豁達

                        定慧融會戒行需清   透三學無漏解脫道

喝－！喝－！大家都提起正念來－－－－－－－！發起心來！參！如何是父母未生之前本來面目？疑情起－－！參－－－－！

                                  *幻羽*淨心書於倫敦書齋