修行要正確認知三明六通及三身四智等等及修行方針～～
一、應身，為度化眾生而應現世間的色身，如釋迦牟尼佛之肉身。
二、報身，佛所修功德所感之圓滿色身，一般來說，常居色界四禪天頂---色究竟天，為十地菩薩現形說法。
三、法身，小乘以戒定慧等功德及佛所說的法為法身；大乘以佛所證的諸法實相體性為法身，謂此法身不生不滅，無相無不相，為一切法平等實性，諸佛及眾生共同一法體，法身實即真如、實相、涅槃的異稱。
六通是六種神通境界，包括神足通，天眼通，天耳通，他心通，宿命通，漏盡通。
三明是指，天眼明，宿命明，漏盡明。
三明六通在之前已詳述過~請閱：
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凡夫有八識，至如來轉為四智。
一大圓鏡智，轉第八識者。如有漏之第八識變依正二報而持有情之身。此智變如來之身土而持一切之功德，猶如大圓鏡中現一切之色像，故名大圓鏡智。緣境無邊，照法界之事理，故又名一切種智。即如來萬德之總本也。
二平等性智，是轉第七識者。反於第七識之我見而達無我平等之理，於一切眾生起無緣大悲之智也。
三妙觀察智，轉第六識者。妙觀察諸法之相，而施說法斷疑之用之智也。
四成所作智，轉眼等五識者。為利一切凡夫二乘類成種種變化事之智也。如來之現化身化土及諸神通所作，皆智之作用也。
我們眾生雖有佛性，皆可成佛，但因未證得佛果，所以無三身四智、三明六通。佛是從凡夫修行到佛的果位上，才具足三身四智、三明六通。
佛陀悟道後最早傳授的真理：「苦、集、滅、道。」又稱四真諦、四正諦。佛教不管支派如何衍流，必根本依據四諦，否則將非佛教。
四諦概括了兩重因果關係：集是因，苦是果，是迷界的因果；道是因，滅是果，是悟界的因果。這是從表面現象到深層原因的逆推過程。反過來說，就是修道除惡、滅貪嗔癡，就可以避免痛苦，脫離輪回。
釋迦牟尼成道後，在鹿野苑初轉法輪，即為憍陳如等五位賢者宣講了四聖諦，五人各有所證悟，而求出家成為五比丘僧。
～苦諦（迷的果．即苦果）苦諦四相：無常、苦、空、無我。
～集諦（迷的因．即苦因）集諦四相：因、集、緣、生。
～滅諦（悟的果．即樂果）滅諦四相：滅、靜、妙、離。
～道諦（悟的因．即樂因）道諦四相：道、如、行、出 。
八正道是修行的八種精進方向所在：「正見解、正思想、正語言、正行為、正職業、正精進、正意念、正禪定。」
八正道跟「戒、定、慧」的修行次序有所不同，它以智慧開始，首先要有正確的見解和正確的思想，這就涉及到人們常說的「慧根」，在起修之前應該先有些許基礎，否則會障礙重重、不得要領。
正見又作諦見。相對於妄想而言，指的是正確的佛理知見，特指具有佛說「為人悉檀」佛法的四諦知見，也就是佛教對於世間諦理與出世間第一義諦法義的如理如實智慧見地。對四聖諦的智慧就是正見。在八正道中，正見是最基礎的內容。
正思惟又作正志、諦念，包括出離思惟、無恚思惟、無害思惟，其中思惟可分為三種：邪思惟、漏正思惟、無漏正思惟。正思惟指正確思惟，以引導生如理如實的智慧。特指離開世俗的錯悟分別，離開邪妄迷謬，而作佛教的純真的智慧思索，即指聞、思、修、證的第二階段。
於此進入持戒的範圍：語言、行為、謀生都要符合法律、合乎禮儀，這語言擺在行為之前，可見謹防禍從口出十分重要；跟在大乘「六度」中一樣，「精進」貫穿修道的整個過程；跟見解、思想比起來，意念屬於深層的心理範疇，處於思想產生之前的階段，前面粗淺的內容規範以後，才能做到控制深層的微細意識，如果能夠控制意念，基本上就可以進入禪定了。
正語又作正言、諦語。指純正淨善的語言，合乎佛法的言論。也就是不妄語、不慢語、不惡語、不謗語、不綺語、不暴語，遠離一切戲論。正語的特徵為，適時、真實、柔和、有益、慈愛而語。佛陀宣稱需要考慮三個要素決定其是否說：話語是否真實、是否對聽眾有益、是否為聽眾所喜愛。此外修行者應避免的兩類話題和應談論的十種話題，其中應當避免的兩類話題為：無益徒勞之論和諍論。而應當談論的十種話題包括：少欲、知足、遠離、離縛、精進、戒、定、慧、解脫、解脫知見。
正業又作正行、諦行，指正當的合乎佛教的活動、行為、工作。也就是不殺生、不偷盜、不邪淫，不作一切惡行。
正命又作諦受，指正當的謀生手段，即按佛教的標準謀求衣食住行的必需品，遠離一切不正當的職業。修行人應該過著正業正命的生活方式，謀生中還具：有漏正命、無漏正命。
正精進又作正方便、正治、諦治。謂正確的努力，止惡修善、去惡從善，自覺努力。令未生之惡心不生，已生者令斷；使未生之善心生起，已生的善心臻於完善。和精進相反的心所是昏沉和睡眠。昏沉是心的軟弱或沉重，睡眠是心所沉滯的狀態。和正精進相反的是邪精進，為不善心裡的心所。
正念又作諦意，正念就是指四念住，即隨念於身、受、心、法四種所緣。指經由以上的階段修學佛法，由聞熏正見離開妄想起始，進而思惟修行正法，除去不如實不如理的妄想分別，精進正行努力不懈，憶持正法，明記佛法，念念不忘進修佛教真理。四念住意即在今生證悟阿羅漢果，或尚有餘則證不還位，能證悟阿那含果。
從禪定中獲取的智慧，又可使前面的修行提高層次。因此八個環節是互相影響、相輔相成的。正定又作禪法諦定，有別於外教法的禪定修證，特別要求對佛法要有堅定不疑的正念定見，對於如實如理佛法決定不疑，而正身端作，專心一志，身心寂靜，深入一心，精進禪法與禪定的修證。正定又指四種色界禪那，即初禪、二禪、三禪、四禪。
三法印出於《大智度論》：通達無礙」者，得佛法印故，通達無礙；如得王印，則無所留難。問曰：何等是佛法印？答曰：佛法印有三種：一者、一切有為法，念念生滅皆無常；二者、一切法無我；三者、寂滅涅槃。
三法印即「諸行無常印、諸法無我印、涅槃寂靜印」。凡符合此三原則的，便是佛正法，有如世間印信，用為證明，故名法印。
諸行無常是說一切世間法無時不在生住異滅中，過去有的，現在起了變異，現在有的，將來終歸幻滅。
諸法無我是說在一切有為無為的諸法中，無有我的實體；所謂我的存在只是相對的生理和心理幻象。
涅槃寂靜是說涅槃的境界，滅除一切生死的痛苦，無為安樂，故涅槃是寂靜的。
三法印也是與其他宗教所較不同之處，三法印也是佛教的核心價值，允許修行在謹守三法印的價值與教義上，對其他方面進行方便性變動、改變、變化，即是不違反三法印，可以用各種方式傳教、修行，包括用密法加速修行（如密宗），也因此使佛教富於變化與多樣性。
常住十方世界的三十五尊佛
上圖各佛按從左到右向下排順序名稱如下：
南無金剛不壞佛 南無寶光佛 南無龍尊王佛 南無精進軍佛 南無精進喜佛
南無寶火佛 南無寶月光佛 南無現無愚佛 南無寶月佛 南無無垢佛
南無勇施佛 南無清淨佛 南無清淨施佛 南無娑留那佛 南無水天佛
南無賢德佛 南無無量掬光佛 南無釋迦牟尼佛 南無旃檀功德佛 南無光德佛
南無無憂德佛 南無那羅延佛 南無功德華佛 南無清淨光遊戲神通佛 南無蓮花光遊戲神通佛
南無財功德佛 南無德念佛 南無善名稱功德佛 南無紅焰帝幢王佛 南無勝伏功德佛
南無鬥戰勝佛 南無勝伏逝功德佛 南無周匝莊嚴功德佛 南無寶華勝伏佛 南無如來應正等覺寶蓮華善住娑羅樹王佛
如是等十方一切世界中諸佛世尊。出現世間住持遊行。願皆觀察哀愍於我。我或今生或於餘生。無始時來廣作眾罪。或自作或隨喜作或教他作。或偷盜佛物四方僧物。或自作或隨喜作或教他作。或造五無間罪十不善業道。或自作或隨喜作或教他作。由此業障覆蔽身心生於八難。或墮地獄傍生鬼趣或生邊地及彌戾車。或生長壽天。設得人身諸根不具。或起邪見撥無因果。或厭諸佛出興于世。如是一切業障。我今對一切諸佛世尊。具一切智者具五眼者。證實際者稱量者。知者見者前。我今誠心悉皆懺悔不敢覆藏。願我尸羅律儀復得如故。復願諸佛世尊攝受護念證明於我若我今生或復餘生。無始時來於流轉生死。或曾捨施傍生一團之食。或曾持一淨戒。或曾修梵行善根。或曾修少分無上智善根。悉皆合集計校籌量。如三世一切諸佛於最勝無上迴向願中。願皆迴向無上正等菩提。
一切罪懺悔 諸福皆隨喜
及勸請諸佛 願證無上智
過去及未來 現在人中尊
無量功德海 我今稽首禮
佛說三十五佛名禮懺文
此三十五佛名并懺悔法出自"烏波離所問經"。能淨業障重罪。現生所求禪定解脫。及諸地位皆能滿足。五天竺國修行大乘人。常於六時禮懺不闕。功德廣多文繁不能盡錄。餘如經所述也。
成熟的稻穗向下垂----拜佛
拜佛具有懺悔罪過、修持禪定與感恩禮敬的意義，藉拜佛表達對佛法僧三寶的尊敬與感恩，並檢討自我、懺悔過去所造的業障，這樣不但有助於人格的提升，也能讓人的身心安定。
每當到了寺院，感受到一份超塵的清淨與安祥，生起了一份莊嚴與寧靜的心，令人自然而然地想進入大殿，禮佛三拜，表達對諸佛菩薩的禮敬、感恩，而從柔軟、徐緩而安詳的彎腰禮佛動作裏，感受到禮佛者的安定與謙卑。
不瞭解佛教的人，認為拜佛就是迷信、崇拜偶像。事實上，佛教是透過拜佛的動作，禮敬佛菩薩，表達對佛、法、僧三寶的尊敬與感恩；同時，拜佛也可同時懺悔自己所造的惡業。所以，拜佛是每一位佛教徒首先要學習的宗教儀式。
拜佛的動作，是心誠意敬地將雙手合掌，低頭彎腰，五體投地將兩肘兩膝以及額頭著地，完成頭面接觸佛足的最高敬禮，故又稱為頂禮。彎腰低頭表示謙虛，承認自己的福德智慧不足，而當五體投地，接觸到大地時，則令人感動于大地孕育眾生，負載眾生，涵容一切的精神，所以，能懷著感恩心，以飲水思源的心，感謝大地，感謝一切眾生。而從拜佛的動作，讓人聯想到，當人的內心充滿了禮敬、感恩與懺悔時，也有如稻穗一樣的，因成熟而下垂；而拜佛的意義，也就是如此了。如果再細分，拜佛含有四層意義：
1.感應禮拜：為了求佛、菩薩保佑，賜給幸運，免除災難，求佛接引超度，感謝恩德。
2.恭敬禮拜：對三寶恭敬，或為了感恩、崇敬，這種禮拜是從內心至誠懇切地自發產生的。
3.懺悔禮拜：也就是為懺悔而禮拜。能做懺悔禮拜的人，必定已是謙虛，或正在學習謙虛的人，因此，懺悔禮拜可以提升人的人格，改變人的氣質，使人變得誠實、溫和、謙沖。
4.無相禮拜：無相拜佛是一無所求而拜，其中又分三個層次。最初知道自己在拜，體驗自己在拜的每一個動作，指揮著自己的身體在拜；進入第二個層次則是知道自己在拜，體驗自己在拜，但是指揮的心已經沒有了；最後達到第三個層次，既沒有指揮，也沒有體驗，但是清清楚楚知道人在拜，不介意這個人是誰？反正“他”在拜。所以，拜佛時，應當要慢慢拜下，慢慢起立，一個動作、一個動作，非常清楚自然，動作緩慢一些、輕鬆一些、柔軟一些，輕鬆緩慢地體驗拜佛的每一個動作，以及動作的感覺，不要把拜佛的動作弄得急促、緊張。否則拜得太快，會慌、忙、急、亂，反而失去了寧靜、安定。
拜佛的動作解說：
1、肅立合掌，兩足成外八字形，腳跟相距約二寸，腳尖距離約八寸，目光注視兩手中指尖。
2、右手先下，左手仍作合掌狀，腰徐徐下蹲，右臂向前下伸，右掌向下按於拜墊的中央(或右膝前方)，左掌仍舉著不動，兩膝隨即跪下。跪下後，左掌隨著伸下，按在拜墊中央左方超過右手半掌處。禮佛時，兩腳尖勿移動或翻轉。
3、右掌由拜墊中央右方(或右膝前方)向前移動半掌，與左掌齊，兩掌相距約六寸，額頭平貼於地面。
4、兩掌握虛拳，向上翻掌，手掌打開，掌心向上掌背平貼地面，此名為“頭面接足禮”。當頭著地時，系以“額頭”接觸地面，並非“頭頂”去著地。
5、起身時，兩手握拳翻轉，手掌打開，掌心向下貼地，頭離地面或拜墊，右手移回拜墊中央(或右膝前方)。
6、左掌舉回胸前，右掌著地將身撐起，直腰起立，雙手合掌立直。
在禮佛的時候我們要知道：
1、禮佛不必立於中間，唯須虔敬禮拜即可。當知佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，只要眾生起心動念，佛無一不知，是故只要出於至誠心、恭敬心，什麼位置皆是好地方。
2、不論佛殿內供有多少佛，通常入殿禮佛以三拜即可，個人修行則聽其意願，若殿內大眾已集合時，但隨眾站立，合掌問訊即可，不可個人禮拜，以免影響大眾的秩序，且不合威儀。
3、禮佛三拜之含義：
＊合掌手勢：雙手平舉當胸，五指合併向上。
（１）折伏驕慢心
（２）見賢思齊
（３）懺除業障：所謂“禮佛一拜滅罪河沙”。滅罪當先整肅威儀，內外威儀具足，自能感應諸佛、菩薩之護持加被。
拜佛時，前額著地，背部保持平直，身體是柔軟的，甚至接觸的地面也是柔軟的、清涼的。拜下去之後用自己的心體驗自己的兩隻手掌，站起來之後，體驗雙手、雙腳的動作和感覺。感覺自己的體驗，體驗自己的感覺，感覺每一細微的部分。如果拜佛的時候，只有動作而沒有用心、缺乏慚愧心，那只是磕頭如搗蒜的拜佛，對於人格的提升很難有作用。若是不便來寺院拜佛，也可以在家中佛堂或空曠明亮處，藉由禮拜來懺悔、感恩，或舒緩身心。特別是當您感到心浮氣躁時，不妨透過拜佛的動作來安定煩亂的心思。
敬請期待因緣再續～
*幻羽*
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