佛（Buddha），全稱「佛陀」，佛教術語，是脫離了輪迴的、對於宇宙人生徹底明白的人，真正圓滿覺悟的人，又被稱為一切智人或正遍知覺者。
佛陀漢語的意思是「覺悟者」。過去、現在、未來，有著無量無數的佛，乃至所有的人，所有的有情眾生（動物），將來都有悟道成佛的可能，因佛陀是已覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。在境界上，凡聖雖有不同，在本質上，佛性一律平等。
過去、現在、未來的「三世諸佛」：毗婆尸佛、尸棄佛、毗舍婆佛、拘留孫佛、拘那含佛、迦葉佛和釋迦牟尼佛之過去七佛、未來佛彌勒菩薩。大乘佛教則進一步認為在他方世界有無量無邊的佛——「十方世界諸佛」，例如西方極樂世界的阿彌陀佛、東方琉璃世界的藥師佛等等。有過去莊嚴劫千佛，亦有將於現在賢劫陸續成佛的千佛。但現代通常所稱的佛陀，係指佛教的創始者，釋迦牟尼。漢語民間又將佛稱為佛祖。
圓滿成就的佛陀，具有無窮無盡的智慧和力量，達到至高無上、無與倫比的境界，「佛」有十個稱號：如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上調御丈夫（有時分別作無上士及調御丈夫)、天人師、佛、世尊。佛陀還具有三身、四智、五眼、六通、十種大樂、十八大空、十八不共法、三十二種大丈夫相、八十種隨形好等等。
佛之三身：報身、化身和法身，其三身起不同的妙用，處於不同的境界。報身指由於過去的志願和經歷不同，因而成佛的時間、因緣、度眾的情形也有所差異的實際佛陀。化身指佛陀為方便善巧度化眾生，以神通力所變現的佛、菩薩、天、人、阿修羅、以致畜生、餓鬼、地獄等眾生之身。法身指佛陀住於大涅槃時，與真如同體，與萬法合一的體性；恆河沙數諸佛皆住於此共同法身。如盧舍那佛為報身佛，釋迦牟尼佛為化身佛，毗盧遮那佛為法身佛。
旃檀德香尊者--尊者即旃檀香辟支佛
辟支佛，辟支迦佛陀（Pratyekabuddha）的簡稱，又音譯作缽羅翳迦佛陀，或簡稱辟支迦佛、辟支等。指過去生曾經種下因緣，進而出生在無佛之世，因性好寂靜，或行頭陀，無師友教導，而以智慧獨自悟道，通說為觀察十二因緣，進而得到證悟而解脫生死、證果之人。所以亦稱為「獨覺」或「緣覺」。出生於沒有佛的時候的開悟得道者，稱為獨覺，而出生於有佛之世，觀察思惟十二因緣得道證悟者，稱為緣覺。
辟支佛是緣覺乘（乘是載運的意思，載運修行的人，從迷到悟的方法與過程）的最高果位，但並不完全等於覺行圓滿、無上正等正覺的佛陀，緣覺乘（沒有聽聞佛陀教說，獨自觀察十二因緣等法理而覺悟）和聲聞乘（直接聽聞佛陀教說，思惟修證苦集滅道四聖諦而覺悟），合稱為「二乘」，與菩薩乘，則總稱為「三乘」。
並不是每一位修行佛法者的覺悟解脫都是成佛，因為成為一位正等正覺開創佛法傳統的教主，需要在修菩薩行時修行六度波羅蜜，累積聲聞、緣覺所沒有的智慧、福德、和能力（如來十力）才能成佛。辟支佛與阿羅漢都未究竟解脫，也需再修行成佛。辟支佛與阿羅漢的覺悟尚不究竟，所以只要他們繼續修菩薩行，終將也會成為正等正覺的佛。
菩薩，即菩提薩埵之略稱，譯成漢語的意思為「覺有情」：追求覺悟的有情眾生，使人覺悟的有情眾生。從初發心（初信位的菩薩）直到圓滿成佛，總共有五十二個階位，即菩薩五十二位。菩薩也包括了一切發願在未來成為佛陀聖弟子的修行者，即聲聞菩薩。菩薩的主要修行內容就是六度波羅密。
菩薩是佛的脅侍，每位佛有兩位脅侍菩薩：西方極樂世界阿彌陀佛有兩位脅侍菩薩觀世音菩薩和大勢至菩薩（西方三聖）；現在娑婆世界釋迦牟尼佛的脅侍為文殊菩薩和普賢菩薩（華嚴三聖）；東方琉璃光世界藥師佛的脅侍為日光普照菩薩和月光普照菩薩（藥師三尊）。有些菩薩在遠古已成佛，如觀世音菩薩過去佛號正法明如來，他們以大慈悲心，為度眾生示現菩薩形象，重入世間救渡眾生。
菩薩有三
1>果地菩薩。已經證得佛果，為了引度眾生，應化為菩薩身者；如觀世音菩薩、地藏王菩薩、彌勒菩薩。
2>因地菩薩。因地菩薩者，依修行而得菩薩果位者。
3>願地菩薩。願地菩薩者，謂發願願行菩薩道者。
金剛經云：若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。前面菩薩指願地菩薩。(即正在修菩薩行，但還未修成菩薩果位者) ，後面菩薩指因地菩薩(已經修到菩薩果位者)。
- 初地的菩薩 － 歡喜地。
斷除了身見結、戒禁取結、疑結，不再有執著恐怖、顛倒、夢想。不憂慮生活，不懼怕死亡，不怨人毀謗。進入初地的菩薩，等於生到諸佛如來的家中去了。助人為本，以布施為樂，能紹隆佛種，能弘法度生，因為分證了佛陀的法身，相應了菩提，歡喜踴躍，所以叫歡喜地。
- 二地的菩薩 － 離垢地。
自己修行十善，也勸人勤修十善，不再誤犯微細的戒律，遠離垢染，獲得三業清淨，能夠廣行慈悲，饒益有情，所以叫離垢地。
- 三地的菩薩 － 發光地。
勤求佛法，受持佛法，能忍一切外境，不再動心，精修定學，得慈悲喜捨的四無量定，不再為貪瞋愚痴闇蔽，聖格昇華，像光明一樣，驅散了一切暗冥，所以叫做發光地。
- 四地的菩薩 － 燄慧地。
精進修習三十七道品，除了我執、法執，見解上沒有愚痴，思想上也無謬誤，不生愛染，不起瞋怒，智慧的光像火燄一樣的熾盛，照亮了佛道，所以叫做燄慧地。
- 五地的菩薩 － 難勝地。
不但修滿了禪定，而且更證悟真實的諦理，離諸戲論，證悟空有不二，不住生死，不住涅槃，這是極難到達的階位，所以叫做難勝地。
- 六地的菩薩 － 現前地。
圓滿了般若智慧，經常安住在滅盡定中，不起有漏心識分別，照見緣起性空，徹悟諸法自性，可說真實的佛法已現前，所以稱現前地。
- 七地的菩薩 － 遠行地。
安住在滅盡定中，出定入定，隨念自由，不用功而能行諸佛法，度眾生而有無限方便，遠大的目標，即將到達，所以叫做遠行地。
- 八地的菩薩 － 不動地。
功德任運增進，願惱不再現行，不為名利所動和境風所誘，只有大願度生，所以叫做不動地。
- 九地的菩薩 － 善慧地。
無相無功用行，自證的固然無功用行，為他說法，也不待功用，以自然而然的清淨法力，守護佛法寶藏，以純善的智慧開示眾生，所以叫做善慧地。
- 十地的菩薩 － 法雲地。
是真正的法王子了。所謂補處菩薩，就要成佛了。有大慈悲，大神通，那福德智慧的雲朵，嚴密護身，可以發為電光，震大雷音，降大法雨，伏諸魔外，終成佛道。
阿羅漢（arahant），意譯為應供、殺賊、無生，漢語常簡稱為羅漢，是修習四聖諦，脫離生死輪迴達到涅槃的聖者。自佛陀初轉法輪以來，至今已有成千上萬的弟子成就阿羅漢果，還有眾多的弟子成就三果、二果和初果。
阿羅漢是從比丘因地修行，所學圓滿。阿羅漢是依照正法修行而達到涅槃的聖者，離貪斷愛，名色識三者不再相依相緣，再有再生之因緣滅盡，無因緣可記說。
此外尚有三義：
1>應供：佛的十種稱號當中就有「應供」一項，而「應供」的梵語其實正是「阿羅漢」。阿羅漢福慧俱足，為眾生之福田，供養阿羅漢可以修福，以其能教眾生如何修福、修慧、斷煩惱。
2>殺賊：「賊」指煩惱，使眾生有損。阿羅漢斷除煩惱，故云「殺賊」。
3>無生：無生是不生不滅，出了三界六道輪迴。
斷惑究竟的修行者，能夠斷「五順上分結」(色貪、無色貪、掉舉、慢、無明），即可證入阿羅漢果。證入阿羅漢果的聖者，將會自覺：「我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。」
阿羅漢的功德，名為六恆住。在面對色聲香味觸法等六境時，恆常不動，「不苦不樂，捨心，住正念正智」。一切外境，「不能妨心解脫、慧解脫」。得三明六通(指得到阿羅漢果的聖者能夠修行得到的能力)。阿羅漢基本上分為兩大類：慧解脫阿羅漢及俱解脫阿羅漢。
四果阿羅漢，此位階已斷除了六道所持的見思煩惱，脫離輪迴，入了四聖法界，不再分段生死。阿羅漢的果位次於菩薩，為協助佛和菩薩普救世人，各有其護持的主要對象，世間常塑有十六羅漢、十八羅漢或五百羅漢像。
而大阿羅漢，除了入一真法界已見性，斷除了六道持有的見思煩惱、四聖法界卻尚有塵沙煩惱，四十二品無明也僅剩兩品未破。依大乘見解，釋迦牟尼佛常隨十大弟子實際皆為大阿羅漢。
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